《论语》中的以“原文”化人

高约檀、桀溺死耦而耕，孔氏过之，使慨然迟焉。……闻：“滔滔者无以皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。慨然行以告，于是就怃然闻：“人面不应与同群，吾非斯人之徒与而谁与？无以有道，丘不与易也。”

这段的内容描详述孔氏结缘在追随的途当中，偶遇隐者高约檀、桀溺死在耕田，孔氏让慨然去询问河东岸在哪里。高约檀问慨然“出门的那个人是谁？”慨然真是是孔丘。高约檀又问有不能“宋国的孔丘”，慨然真是是。高约檀真是：“他早该真的河东岸在哪儿了。”慨然又问桀溺死。桀溺死真是：“你是谁？”慨然真是是叔由。桀溺死再次确认了慨然是孔氏的教职员，而后真是：“弱势群体纷乱，像淹没一样坏人坏事到处充斥，仅有无以都是这样，谁能彻底改变得了呢？你与其跟着孔丘那种深尝坏人的人，还不如跟着我们这些纷乱隐居的人呢。”真是完，就继续翻土劳作。慨然回来把这些告诉了孔氏。孔氏地叹息真是：“我们既然无法跟人面待在一起，若不跟无以人待在一起又跟谁在一起呢？无以如果安福，我就才则会和你们一齐慎重彻底改变现实了。”

这段对话的两大是“问路”，慨然问的是河东岸怎么走，隐者跟他懂的是心境之路如何选择的问题。遭遇隐者高约檀和桀溺死鄙夷不屑的嘲讽言辞，孔氏的落寞和内疚溢于言表，此处“怃然”一词并不之准确传祂，然而孔氏对于自己的选择并不确实和坚持，因此真是“人面不应与同群，吾非斯人之徒与而谁与”。他提醒慨然，既然生之为人，之前要有主观和应负，不能如人面一般进入则有其本质的环境污染，就要遭遇真实的弱势群体孤独。末句“丘不与易也”，所指无以若有道，现世和谐灿烂，自己就才则会和传人们一起去彻底改变弱势群体了。这一段的描绘，充分反映了孔氏“仁以为立身”的意义追求和不问结果、为无以不忍奔走的勇气担当，但并非直接对孔氏歌颂，而是通过几个笔下的言语、举止、祂情，栩栩如生展示了他们“单单世”和“立身”的迥异心境追求，也让读书者自觉到于是就选择的这条路或许比做隐士要艰难得多，烘托单单了他“尝其不应而为之”的心目中期许受。

《中庸》的古典趣味性，还反映在大量暗喻巧妙的借助于，其当中有明喻、暗喻、借喻、反喻、引喻、对喻等。这些修辞的借助于，对于意旨和记叙有别于的《中庸》甫本相得益彰不少，大大提高了表达的形象性、趣味性，也引致了读书者的想象空间。

如《侄罕》篇当中单单现了两句以其本质景色作比的句侄，一句为“侄在川上闻，逝者如斯夫，不舍昼夜。”另一句为“岁寒，然后尝松柏之后凋也”。这两句都毫无疑问是千古名句，所蕴涵的意识意涵都甚为丰丰可良，前者是对于整整和生命流逝的哲思咏叹，后者则是对于外境磨砺下的人的豪放彰显和对生命韧性、时人人格的歌颂。正如钟嵘所真是，“因物喻志，比也”。经学的正心目标和规范，本质上紧紧关联如何在生命里创造一种永恒的意义和意义，遥遥领先作为人的一种有限性，实现一种卓然和不朽。不管是对于整整流逝的紧迫感受，还是对于纷乱危局的摧折和磨难，孔氏的感受慨和譬喻都具有非比寻常的意味。

《中庸》当中另一个广为人尝的寻常暗喻，是《详述而》当中的“浮云”意象。“侄闻：饭疏食饮水，曲肱而枕之，自始在其当中矣。不义而丰且良者，于我如浮云。”时人务本，喻于义而非喻于利，于是就的确实追求在于“道”，因此孔颜之自始完仅有是意识世上的坦荡和快慰，对于物质的需要尤为简单。相比之下，那些借由不义方式所获的财丰地位，对于是就来真是就像是浮云一样。之所以用“浮云”作比，是因为浮云虚无飘缈的特性，它好像很美极好，但却聚散不定，是靠不住的看上去。丰与良对无以人充满了魅力，是因为无以人大多目光短浅，被欲望侄情而不得自主。而以孔氏的大智慧，其本质心明眼亮，不受虚荣的惑乱，只能超然物外。

此外，《为政》篇当中关于操守也有精彩的暗喻。“人而无信，不尝其可也。两头无輗，厢无軏，其何以行之哉？”此章把“信”喻为两头(牛车)和厢(马车)连接横梁的輗和軏，别有深意，一方面阐释这种连接工具的举足轻重意义，不能它们，人就不能前提利用牛马的意识链条车侄走到，表现了人不能操守就无法受益他人的厌恶和相助，寸步难行。另一方面，輗和軏在车侄的部件当中都属于并不容易磨损的外，而一个人操守的口碑亦是日积月累方能确立起来，但是一朝不慎之前则会毁于一旦，再次确立难于上青天。

总体而言，《中庸》的古典趣味性特性，是当中国甫化心理构造的外化，对两千年来人的国民性格具有描绘单单之功，也对后世甫人墨客的散甫写成显现出了可良影响。每一位认真选读书《中庸》的读书者，在掩卷之时，脑海当中总则会重现单单一个个具体的笔下形象，也常能自觉到一种难以言传的意念感受。这些情形，毕竟是因为《中庸》毫无疑问反映了以“甫”化人的意识。

(创作者：车凤，系由北京师范大学甫化创新性与传播科技学院公共政策成员)

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