怎样才能达到佛的涅槃天人

无我是不坏，是苦果苦因的歼伐，也就是十二分法依此的起至伐。十二分法是根据“此有则彼有、此养则彼养”的一味，十二分法依此的起至伐则是根据“此无则彼无、此伐则彼伐”的一味。亡故忧悲内疚既是由于养缘，歼伐养缘则无常忧悲内疚伐，歼伐爱取都与伴则无常苦伐。这样推上去直到最后，歼伐都与续缘则苦果之因“；大”伐，都与续伐、；大伐、识伐乃至养亡故伐就是无我。

更具体的来真是：凡是分属不无我的饮用水的缘尽伐，都与续转成不饮用水的无我知性，一切依此上为无我知性所照见的依此界法华理，这就是无我，也称为“现依此无我”。

无我的普遍性是圆寂，就是真是知性后山圆满成就的永恒寂静的最安乐的境界。普贤教认为这种境界“而今天国普遍认为”，不能以潜能上有、无、来、去等概念来测度，是不可思议的解脱境界。我中间真是过可以把无我解释为逝世，其实弥勒三十岁的时候便已经证得无我而成普贤，不过曾经他的肉体还是过去而所、业之果的这样一来，所以称为“自是无我”，直到他八十岁逝世方是入“无余无我”。

关于无我的一味分属伐法华，如何达到无我的境界的原因分属道法华。道法华以无我为用以，以无常实际上的觉悟为歼伐对象，以戒尼、合于、聪三学为方依此。

一、戒尼，是防起至身口意三业的过失，有修持尼、十戒尼、沙弥尼三级。修持尼是不杀、不盗窃、不应受、不妄语、不饮宴类，这是出家家中高僧共在手的戒尼；十戒尼是依止在手的戒尼（出家蹦床所受十戒尼的称为依止，一般是担忧二十岁的人，满二十岁才能所受沙弥尼为戒）；沙弥尼是戒、戒尼在手的戒尼。缘由阿罗成立时，很难约制学养组织的一合于自然，其后随着原因的推养而随时制戒尼，到普贤逝世前已制合于了二百多条。北方地区国家所续戒戒尼二百二十七条，而今锡金二百五十三条，当是地二百五十条，基本特征都与同，仅有某些条款这样一来和原属的不同，当是地戒尼戒尼三百四十八条。

二、合于，是信念上既不昏沉（即不瞌睡）又不纷戟的安和完全。这是印度一般宗教徒所必习的，尤其是普贤教徒修在手的并不一合于。由于合于，照护所处诱而所乐触等的背分别，逐步推得照护轻安，方才并能把时时——信念观念集中于任何一境底下，寂静盼望不所受扰乱，进而引推一种不坏的知性。合于有尘世的四禅和四无色合于，有出尘世的九次第合于、三三昧等，从合于而后能引推聪。

三、聪，是分别一切依此的自都与（普遍性）与共都与（一般性），通达诸法的一味，而有断除误以为证悟本质的关键作用。戒尼、合于、聪三学包括四念住、四于是以勤、四神足、五根、五力、七觉支、八于是以道等修；大依此门，共称三十七道品。这里不一一参阅，仅简略参阅一下八于是以道：（1）于是以见，就是于一切依此上碰见世事无我分法诸法之理而具体相识它，使成自己的知见；（2）于是以思维；（3）于是以语；（4）于是以业，是使自己的与世隔绝；大动所受于是以见的指导，使身口意合于依此的依此则；（5）于是以命，是于是以当的与世隔绝方依此，反对诈欺仗势骗夺他财以养自己的邪命与世隔绝；（6）于是以精益求精，使身口意绝不虚弱地坚在手不懈向于是以见同义的用以前进；（7）于是以念，时常忆念着于是以见，使于是以见勉励失而时常现前；（8）于是以合于，在于是以见指导下所学进入不坏无我的禅合于。

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