佛教“种子字”和“真言”的由来及词语

茎叶字元又称做种字元、茎叶。在密教中会,以梵字元念法地藏、弥勒等诸尊,这种梵字元称做茎叶字元。

茎叶是借灌木的茎叶为说是,其内行家,我们可以由植物来真如察,植物由茎叶植被出茎、叶及时节、结椒。所以茎叶中会都具足了全体的一切菁华。也因此诸地藏弥勒的茎叶,也表示了具足诸地藏弥勒的心要菁华,将能在法界中会,现起诸地藏的无上善提椒。

法界自在的种种寮国,有其尤其的法开放性与多种不同的缘起开放性。因此一切万相的显出,即是其特有的名称。而诸地藏弥勒的名称、心要菁华等可让彼等的加持,以单的梵字元辨识,这就是茎叶字元。

茎叶字元以其很强“自一字元可生多字元,多字元可赅于一字元”本意,所以,总体而言有摄持、引生二种意行家。摄持,是表示一字元中会含藏有华严经法、华严经行家。引生,都从字元引生微细的各种赐福。

另外茎叶字元还有了因、生因、本有三种意行家。

(1)了因,是依茎叶真如照而了悟地藏智,犹如由烟而识知火的体开放性;

(2)生因,是由茎叶诱发三摩耶形等,譬如由谷类等茎叶可生出下端、茎、花、椒等;

(3)本有,则意为诸字元门很强佛开放性之德,为诸法的下端源。

由于有以上的诸行家,所以不限于诸尊,一切的净土都得以建立茎叶。

法华

法华到底是如何诱发的呢?只不过可以认为这是热衷于神秘的不丹人,其历史背景的自然真挚。他们往往似乎超自然力的共存,以为超痕量与有机体并不是完全不能彼此间,有机体如椒潜心的祈特地,那么以超痕量从前法尔所很强的本誓与念愿为传播媒介,就可以始能天分一个人的早日,消除表象的拘束与内心的痛苦,而离开解脱盼望的理想境界。

但是在修持修行者的真如MLT-,有时只是护佑尘世善神的冥助,常使人或许或多或少不足。于是,呼唤尘世的妙号,及传达护佑的理智等各种内容组合痛快,就诱发了持诵法华的修行方式。此种法华诱发的源远流长极为悠久,在《柚一无婆罗门教》底下,即有“我今以戒文顶礼,以接近你”的语句。然而这样的法华戒,虽然不太可能在《柚一无婆罗门教》中会显出过,但是这不过是人们传达理智的一种形式而已,与祖辈的戒并不相同。

但是到了《阿闼摩罗婆罗门教》时代,法华被认为是一种很强灵力的绝对价值,当时普及息灾、回授、岛津行家弘等三种戒术。到了《奥行家书》时代,相应于这三种戒术的法华戒也都显出了。“嗡”字元在不丹思想底下,是最被非常重视的“茎叶”字元。“嗡”字元从前只是感叹词,但是在此之后被用来作为法华戒的第一个字元。在《梵书》时代,该字元未曾被视为梵的茎叶字元,而被溶解为阿(a)、污(u)、么(m)三字元，这三个字元到了《奥行家书》时代,则被配属于三神,于是连在一起了三神一体的思想。此外,像神秘开放性辞汇“娑缚荣”一样,“嗡”在古《奥行家书》的法华中会,也常被使用。

戒一般是称之为容易用自觉说明,很强多种不同力的暗中会语言,通常是作祈愿上所讲故事的暗中会古文。初代祝,是向上天敬拜,令怨敌造成了祸,或要祛除厄难上所诵念的时是,如同以上所述,在不丹古代即有戒术的共存,而在地藏陀养大年前就不太可能在不丹比较普及了。

这点由经中会屡屡推有一些戒名,可见一斑,如《长阿含》卷十三的《阿摩书经》及卷十四的《梵动经》,就推有逆戒、鬼戒、刹利戒、象戒、上田法宝、火烧鼠啮解戒等戒名。而《四分密》卷二十七、《十诵密》卷四十六等,也显出日治时代灌注虫病戒、日治时代宿食不消戒、宗教性岛津行家弘外道戒、日治时代毒戒、日治时代齿戒等戒名。到了大乘经典显出之后,所记载的法华渐渐多了痛快。而在密教典籍兴起之后,密戒更加视为修行过程中会最主要的净土。

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