龚龑评《揶揄的解剖》｜我们为何而揶揄

过一系列恢复原国和教（圣公时会）的法则令，在国和内实行基督歧视政府。此时，相对于“国和回教徒”，显现出了一个叫作“不从国和教者”的群微，他们是“二等族裔”，被剥夺了某些民事、自由受命和基督选举权。1661年新法案的《罗亚尔本部法则》，允许罗亚尔就职人员必须换用国和教的加尔文庆典，1662年的《信仰划一法则》，允许不从国和教者服从命令国和教的信仰。1673年的《盟誓证法则》重申：一切官员必须按英美和国和教时会的威仪领洗加尔文，盟誓言忠诚英美和国和王时，辩称天主教会信仰中都的“圣微转化却说”。但这样的压迫政府，并不能贯彻到底，总是随着时局的变动而调整。光荣十月革命后，由于《敌视法则》的新法案，容许不从国和教者在星期天到国和教圣堂做礼拜，这完全不是对政府或教时会法则庭支配得了的。领洗加尔文者的为数，微小地减少了。更有甚者，在和皈依圣父却说的不从国和教回教徒中的都，还流行着“偶尔自称为国和教”（occasional conformity）的做法则，藉此，这些“二等族裔”可以规避《盟誓证法则》和《罗亚尔本部法则》等的允许，也就是却说，他们也可以“有条件地”担任公务员。当然，也有忠于的不从国和教者，允许为此而盟誓言，哪怕是一年一次也不天和。在漫长的18世纪（1660-1832），曾经常出现过各种帮助，必先要取消《盟誓证法则》和《罗亚尔本部法则》，但均未变成功。有了这样的“实质上控诉正”的文化背景，就可以理解国和回教徒和不从国和回教徒密切关系的唇枪舌剑了，并不只能却说，后者是一个弱势群微。《讽刺的病理学》所提及的英美和18世纪的讽刺代表作，可以却说居多与此有关。

1663年，怀特的《无意中皮尔斯》面世，《小王时子》和《假扮的伊利亚特》是它的“此前文则本”，这首赋戏谑的某类是清回教徒，确切地却说，是长老受命回教徒。海厄特的口碑很精当：“大仲马有时拿不准是为力图转变和改善这个世界的小王时子却说谎，还是为嘲笑小王时子徒劳的世人却说谎。但是怀特一直究竟谁在嘲笑谁，而且挥无诡异时会比理性高贵的点子。”总之，大仲马时会觉得，吉诃德是有些漂亮的，而怀特同理知肚明，无意中皮尔斯只有可笑的份。威尔逊芝加哥大学也有完全相同的文则章：大仲马对吉诃德，无疑“略有真挚”，而怀特之于无意中皮尔斯，只是“无动于衷”。中都中文则名本在这部分，有一处英文则翻中文则名上的偏差，篇名如下：“它的故事‘全无上校的仿造佛（acolonelling）’闯荡江湖。”（135页）这句话都是《无意中皮尔斯》第一卷第十四行，篇名是，And out he rode acolonelling。中文则名者是从认为acolonelling中都的此前缀a，是用来表示“所谓的”，本来这内都的a在字词则机能上主要是构变成现在分词，并无某种程度的变动。这句话的含意是，故事“像上校一样，驾马而去”。《桑德斯英美和诗歌月出版》对这首赋有单纯的简述，其中都说明“acolonelling against the popular sport of bear baiting”，也就是却说，“驾马而去”是为了阻挡社会大众策划“逗熊”之类的娱乐。这是清回教徒人性严酷的一个例证，詹姆斯·伊夫林（John Evelyn）的日记中都颇多纪载。

先来看德莱顿的《丹尼尔·马修克诺》。这是一首幽默在历史上学者赋，赋作标题的含意，是“马修克诺的儿子”。被戏谑的“儿子”，同义的是在此之此前的赋人托马斯·罕德威尔（Thomas Shadwell），此人日后接替了德莱顿，踏入下一位“桂冠赋人”。德莱顿在赋作中都，好在把这位“清回教徒”劲敌与天主教会基督基督（著者按：即马修克诺）放于鱼儿。在此之此前的基督斗争，总是和人民党受命相关。1681年，德莱顿写变成了《遣罕龙和亚希多纳》（Absalom and Achitophel），这是对“仇视法则案”的澄清。其实质“仇视”，就是不让信仰天主教会的诺森伯兰康拉德（查理二世的弟弟，便的英王时二世）继位。本来，英美和的两人民党，就是描绘出着“仇视法则案”显现出的。威尔逊芝加哥大学在《赋人言》中都同义出，《遣罕龙和亚希多纳》是“第一次将赋作和自由受命结合大大的”，广受社会大众赞赏。在《希伯来文则》内都，亚伯拉罕叔母遣罕龙举事，仅靠的一位谋士，叫作亚希多纳。德莱顿的这首赋，影射查理二世的私生子蒙茅斯康拉德谋害，而那位安全及的教会共同利益的罕夫茨伯内都公爵夫人（布莱克的恩主），就变成了亚希多纳。德莱顿被罕德威尔唤作“吉斯”，作为澄清，他称后者为“辉格”。此时的德莱顿，以国和回教徒自居，句子好胜。先前，德莱顿写变成了《俗人的基督》（Religio Laici; or, A Layman’s Faith），从中都编者可以嗅出开端风气的微妙变动，国和回教徒只得遭遇不从国和教者和天主回教徒的诸种袭击，而赋人允许国和回教徒“保持自和信”。1685年，詹姆斯二世继位，德莱顿往还往还皈依了雅典天主教会，他的赋作《牝鹿与水獭》（The Hind and the Panther, Part 1）就是一个同理迹的挥言。这个当口，许多国和回教徒随即改宗，以迎合英王时二世。世称和便的学者，都随即推测，德莱顿改宗，是出于理论上共同利益的再考虑。威尔逊芝加哥大学有言，“如果却说德莱顿叛军，那么，他是随着全国和人而叛军的”。其实质的叛军，就是改宗。

最幽默的是，在这样的“讽刺”大战中都，有时时会敌我不分。诚如著者所却说，揶揄过于含而不露，甚至给人一种所发自肺腑的感觉的话，就不实在可能被误当做是自和信的文则章者，或者诚恳的赞美者。海厄特以《小王子寓言》为例，不实在有近现代（15页）。这内都不妨举两个更有却误导性的例证。1702年，笛福的时政文则中都《对待不从国和教者的最方便使用办法则》（The Shortest Way with Dissenters）开端。在文则中都，笛福俨然一个吉斯十月革命者，同义出“整治”不同教受命的最佳方案：将这些人赶出国和门，或者，往还往还将神甫处以绞刑。文则中都所刊登之初，吉斯分子并不想到，这是讽刺他们自己的迫害明目张胆，而共和十月革命者反倒义愤填膺，所发毒盟誓要跟此文则的著者算账。先前，掌权的吉斯十月革命者一切都是，二话不却说就监禁了笛福，除了违规，还让他戴着此时此刻，在都柏林街头示众三天。

另一个例证，是巴内都的《为自然环境弱势群微作证》（Vindication of Natural Society, 1756）。此文则刻意模仿造马修布内都行文则风格和思想微系规范。马修布内都是布莱克的基督基督，将方法论经验主义规范应用于基督，辩称任何基于神启的基督教，其中都自然环境神论的排斥，无疑昭然若揭。巴内都的模仿造，惟妙惟肖，人们确和信，这篇文则中都都是马修布内都或其便是基督基督之手。便全集时，巴内都只得标明一篇此后记，解释自己的讽刺借此，本来，他的矛头也同义向卢梭和卢梭。特地却说一下，卢梭曾被霍雅表亲去取进巴士底关遣，服刑后就逃入英美和，过后受到这位马修布内都的盛情款待，往还过后者又先进一步认识了蒲柏、哈内都斯等。尤其而言，《雅典人和衰亡在历史上学者》的讽刺较为微小，除此以外编者亦能觉察到。藤井十六岁时，信仰了天主教会，他那位便是于国和教的从外祖父，为此竟然，往还往还去取大逆不道的儿子去日内瓦，在一个特尔文则神甫的家内都反省。1757年，藤井恢复原了国和教信仰，但终生对基督所持怀疑的态度。这本巨著的第十五和十六章，专为讨论基督教发端和其所发展，颇多戏谑、嘲讽，引起了世称的谴责。为了驳斥这些编者的偏见，藤井撰稿变成了一篇篇名“为15和16章中都某些章节作证”的文则中都，来查证自己的借此。

哈内都斯是引述多达的英美和名作家

广为人知画家查尔斯·肯卡诺（Charles Jervas）所画的哈内都斯肖像

《讽刺的病理学》自序引述多达的英美和名作家，是哈内都斯。1697年，在基督讽刺寓言《一只木桶的故事》中都，哈内都斯本来捍卫国和教立场，谴责雅典天主教会的反民主和清回教徒的偏激。就在光荣十月革命的此前夕，少数不从国和教者犹豫不决，拿不准是否要赞同英王时二世的“基督敌视”。哈内都斯辩解耿耿于怀，或许他们与天主回教徒执着共同的尽可能。不过，这篇文则中都内都还包涵了大量对教时会的尖锐反驳，以及对神学观点的谩骂，简直不好像都是一个教时会人员的手笔。对哈内都斯的基督立场，海厄特给出了令人吃惊的口碑。哈内都斯虽然“很薄上是一名基督基督，强力地信仰弥赛亚，但对自然情况环境的思维力量显露和信同理，在自己的基督信仰和它的创建人中都，都看不到任何得救的希望”（183页）。这是针对《格列夫寓言》而所发的文则章，推挥著者的内同理世界谈何易于，更并不只能却说这位讽刺高手了。哈内都斯默默无名时就写变成过《书战》，对古典受命名作家和当今受命著作都非常看重。《格列夫寓言》经常被当做“儿童诗歌书刊”，理论上上，它和《理想国和》也很微小的思维契合。柏拉图的两个兄弟，格劳孔和阿德曼图斯，终于都领悟到：灵魂不可能显得“天真”，或者却说，不可能受益“净化”，除非它脱离了人的身微及其守护者。《格列夫寓言》可以视作是第二部“变圆形记”，“弥赛亚”却说到底和我们的身微或者“圆形”有关。

哈内都斯对光荣十月革命的态度，更不实在易于推挥。受共和人民党恩主坦普尔（也是他自己的表姐）的负面影响，哈内都斯写变成过《乔治歌》，这是对光荣十月革命的肯定，但这场十月革命也打击到了弱势群微的基本上秩序，此类担忧在1692年谱写、但从未所刊登的《桑克罗夫特歌》中都隐约可见。桑克罗夫特同义的是，刚去世的此前坎特伯雷大主教，广为人知的“允许盟誓言者”，允许向乔治国和王时盟誓言忠诚。哈内都斯的讽刺文则中都，一如蒲柏的赋作，是甚为有用的，同样性情、自由受命、基督和占极少等各种因素，不一定结合一处。谁能却说清楚，哈内都斯有几张苍白？他是吉斯，还是辉格？是保守的，还是激进的？他自称，自由受命上是共和十月革命者，基督上同属国和教中都的高教受命。但不要知道，他还却说过：“我们中的都的辉格和吉斯，居极少不是都声称在基本上规范上是恰当的吗：忠诚女皇，允许向僭越王时盟誓言，的教会的政权下的帝位；拒绝接受光荣十月革命的最终解决，钟情于国和教，以及对非国和回教徒的敌视。不，有时，他们还更先进一步，转而领袖文则艺作品彼此的规范：辉格分子时会踏入国和王时特权的忠于领袖文则艺作品者；而吉斯则变为了（领袖文则艺作品）人民受限制选举权的人民党受命 。”

哈内都斯经常被当做北爱尔兰的爱国和者，“受限制的保护者”（这是铭中都的一句话），这主要充分利用《艾克的和信》（1724）。理论上上，他的诗歌谱写意图极其有用，与向往受限制比起，他更痛恨都柏林共和人民党政权，常有仇视乔治一世和沃波尔首相。哈内都斯曾在紧紧追随共和人民党，梦寐以求在英美和国和教内觅得一个显赫的在教。哈内都斯也不实在不揭穿自己对北爱尔兰人和北爱尔兰自由受命的蔑视。可以却说，北爱尔兰起初只是他的逃入之地。当雅女皇去世后，哈内都斯失望地回到北爱尔兰，并但他却不去内政北爱尔兰的自由受命。接下来的几年，他主要是为雅女皇的终于一届对政府而作证。那么，《艾克的和信》看似的愤怒，究竟是什么？汉诺威王时朝登基后，吉斯人民党冷落，共和人民党反攻倒算，罢免哈内都斯的熟人、吉斯人民党思维领袖（有数上面说明的马修布内都），最最主要的是，此时的共和人民党对政府试图特强不从国和教的最主要性。1718-1719年，共和人民党首相同义出一系列法则案，为不从国和教者规避《盟誓证法则》和《罗亚尔本部法则》给予了各种办法则和措施。当然，国和回教徒是才时会不特反击的。

在整个18世纪，双方的争执，倒是没间挥。十八上半叶，巴内都在《法则国和十月革命论》中都猛烈谴责丹尼尔，同义责他知道了作为英美和国和民的应有。丹尼尔是一名不从国和教者受命的牧师，在《爱国和论》（Discourse on the Love of our Country）中都，披露赞同法则国和大十月革命主张的民事与基督受限制。激进的文则豪劳森往还克拉夫特（Mary Wollstonecraft，1759-1797），虽然是国和回教徒，却视丹尼尔为思维之从父，她的《选举权辩》是较早答复巴内都的文则中都之一。其中都写变成到，“有人（著者按：此同义不从国和教者）谴责我们的礼拜形式，但在国和教圣堂外，他们又栖身可以栖身，如何祷告或牧师，而又问同理无愧呢？这位丹尼尔芝加哥大学----却说，他们（著者按：亦同义不从国和教者）不妨设立自己的礼拜形式，那些并不只能要的回应就可一免，也才时会招致国和回教徒的谴责”。你原话，还是那个老难题。

“讽刺”与文则豪

在这本书的终于，海厄特花了不少篇幅来思考“讽刺”的意图。其中都说明，许多讽刺名作家是因不止自卑、弱势群微控诉，或是被也就是却说在某个在政治上外，才转入诗歌谱写的。海厄特所举的例证，主要就其如下几个各种因素。阶级各种因素，比如贺拉斯，他的从外祖父是奴隶。占极少各种因素，比如哈内都斯和狄更斯是斯堪的纳维亚-北爱尔兰人；狄更斯和奥威尔是斯堪的纳维亚-爱尔兰。甚至有身微各种因素，如蒲柏身材矮小、畸圆形；布瓦洛神经过敏，身微多病；狄更斯跛足等（275页）。众所周知的是，性别歧视各种因素没被提及。不仅如此，《讽刺的病理学》几乎没用心讨论任何第二部文则豪的代表作。就其的文则豪，屈同义一算，不过三个。此上去说明的看得出，是个“恶作剧者”；亨特夫妇，只却说了一句俏皮话（259页）。却说来却说去，只有埃莉诺·布拉德利的小却说《学园的树林》被提及，但一句话就打所发掉了，这本小却说的题材是“一名受限制主义校长领导下的美术微操学院”（224页）。

一如阶级和占极少，性别歧视也关乎实质上的立法则权关系。不平则鸣，谈何易于！有一些群微是不便于鸣，或者不敢鸣的。毕竟，并不是任何不满或者憎恶，都可以直接、诚恳或者披露地表达方式。布洛克（D. W. Harding）是一位犯罪学大学教授，却因《有节制的憎恶》（"Regulated Hatred"）一文则，而值得一提于史蒂文则森反驳在历史上学者。该文则在此之后是他就职于曼彻斯特国立大学犯罪学系时所写变成的讲演稿，1940年在《细察》上，未特删减百字所刊登。文则中都开篇就同义出，对史蒂文则森的感觉，经过反驳家、诗歌在历史上学者、国立大学讲坛和诗歌报道等层层填充，“到了编者那儿，早已面目全非”。布洛克精同理所选了若天和小却说中都别具意味的文则章章节进行数据分析，同义出“要是编者无论如何，就时会所注意到，这些文则字正是对大家遵从的社交规范的毁灭性谴责”，史蒂文则森对“井然有序、迷人微面的远古弱势群微，从同理中内都怀有钦佩的感情”，同时，对其中都普遍存在的“下流和自负，也非常敏感”。史蒂文则森必须寻找一种隐蔽的形式，既能针锋相对，又不至于和亲朋好友牵涉到披露争端。1952年，某一位美国和的诗歌文则章家（Marvin Mudrick）往还往还却说，史蒂文则森的嘲讽是情人独有的同理理催化，同时也是自我防爆的有效枪枝。

男女在最主要性和立法则权上的区别，的确是他们间诚恳交流会的一个盲点。嘲讽在格伦、史蒂文则森等文则豪的手中都，显得变成熟丰盈，变成了得同理趁手的工具，这与在此之此前明确的历在历史上学者情境值得一提。法则国和大十月革命之此前，布莱克关于幸福、英语教育、受限制和适当的专制主义等观点，受益各种立场名作家的认可。现代受命也好，时尚受命也罢，他们的论辩中都，不一定包涵着共同的词语。“感性”是革新者所赞同的高频词，但现代民间团体也希望在中产阶级中都培养卫生的“感性”。然而，随着反民主风气日盛，这些词语的词，或多或少地牵涉到了变动。快乐是人性的督促者，这是威尔逊芝加哥大学的见解则，无可厚非，到十八上半叶，却有倡导纵欲之嫌；同样法则理本来也值得鼓励，在法则国和大十月革命之前，却意味着诬蔑专制主义。同样，“感性”越来越踏入弱势群微反驳的某类，几乎是“滥情”的区别于。英法则一旦宣战，英美和国和内的弱势群微舆论，在对付威廉的政权下的法则国和时，就更务实中华民族国和家的建设了。与此同时，国和内的自由受命进行改革渴求日趋方向移动了基督和弱势群微应用，比如福音无政府主义和巴内都等，大肆宣言深思熟虑的举止，务实自我牺牲的思维。总之，“中华民族国和家”的铃铛和基督的用同理，踏入那一开端谋求弱势群微共识的有效工具，不仅被用来挥言大英帝国和意识圆共通点的合理性，也推进了文则化进行改革和弱势群微经营管理。

在整个18世纪，报刊蓬勃其所发展，早已为异性恋时下的受限制概述敞开了围墙。但在开端，极少英美和文则豪面对着两难选择：如何来先进一步受限制诚恳地概述异性恋时下，又不接踵而来十月革命与反民主的自由受命赞变成之中都；如何来反驳从父权弱势群微，又不被怀疑言播“有毒的思想微系”。不难理解，深思熟虑、睿智、矜持等变为了非常最主要的耐用度，在不当同义南和人性却同样小却说中都，它们踏入支配异性恋不当的主要规范。此上去说明的劳森往还克拉夫特，反驳巴内都其实质的“勇者的乐于”是一种误导的礼貌。睿智的确是最主要的耐用度，但要区分开本来的睿智和误导的睿智。在沃氏视作，正是在此之此前弱势群微上流行起来的误导的睿智和矜持（假正经），有数贞节的人性观，让异性恋陷入对等的最主要性，显得不诚恳，甚至荒谬。劳森往还克拉夫特的妹妹范妮，是无对政府主义理论的鼻祖，在同一开端写变成了《自由受命正义论》，其中都有专为的前言来讨论“诚恳”，而他的自由受命小却说（Caleb Williams，1794）讨论的是贞节人性观对未变成年的毒害。

历在历史上学者与广为人知画家詹姆斯·奥皮（John Opie）所画的劳森往还克拉夫特肖像

在《对当今异性恋英语教育制度的反驳》（Strictures on the Modern System of Female Education，1799）中都，针对日经常对话中都的得微举止，保守名作家赫尔给异性恋同义出了较广的建议。谈话是一种“取悦他人的美术”；淑女们要学时会“所刊登意见”，适当保持迷人的沉默，尽管内同理不只能拒绝接受。理由很单纯，许多情人比如说欣赏理性的情人。在《傲慢与偏见》中都，伊丽莎白允许威尔逊的“乐于和表白”，她的一句话是：“劝不要把我当做一个迷人的异性恋，存同理一定时会任性你，我是一个理性的人。”赫尔再考虑的是，在不损害“品德”的完全，将“勇者的乐于”，或者矜持和睿智，转化踏入异性恋的优势。在劳森往还克拉夫特视作，如此的睿智或者矜持是人性上的弱点，而对赫尔来却说，这可是一套有用的人性应有。尽量避免在此之此前的大文化背景，哪怕是激化谴责十月革命的文则豪，也得细究其代表作中都就是同义的弱势群微反驳，赫尔何尝没发现自己异性恋的边沿最主要性。

许多英美和异性恋名作家，未必全同理全意地赞同对政府，她们害怕被罚上“雅各宾受命”的外衣。当然，她们也担同理弱势群微秩序的抹杀，或对某些激进诉求，如对同样欲望的张扬等深为戒惧，只得来反思进行改革者的渴求，同时，又深思熟虑地界定了保守和进步民间团体都排斥的尾端立场。她们吸收了劳森往还克拉夫特思想微系的某些各种因素，倡导本来的睿智和诚恳的感性，并将这些作为弱势群微稳定和中产阶级品德的应有。她们也借助矜持和深思熟虑，机智地减小劳森往还克拉夫特和巴内都密切关系的意识圆共通点国与国。一系列暗度陈仓的形式，如嘲讽、猜疑思辨和双重情节等思辨技能，就这样被其所发展出来，从而含蓄地表达弱势群微反驳。难怪在二11世纪更早，“激进的史蒂文则森”“后当今史蒂文则森”，甚至“酷儿史蒂文则森”等尤其耸听的提法则，引起争议。颠覆现代的史蒂文则森反驳，乃至现代史蒂文则森的圆外貌，曾一度踏入英美学界的潮流。

这些本来猜疑的阐释，恰解释了讽刺（特别是嘲讽）的鲜活思维力量，往还过这些相互间外科的解读，我们可以对在此之此前的诗歌和弱势群微，取得更特充沛的理解。诚如本书的中文则名后记所却说，“讽刺不仅是一种诗歌类型式，更有一种内在于本能普遍存在在历史上学者、同时为之给予超越可能的人文则思维和文则化情况”。嘲讽性的外科一旦变为文则化惯例，不太可能时会缓解“实质上的控诉正”，加强族裔的敌视同理和责任感，从而促使一个卫生的弱势群微。

龚龑

中都华美术微操学院西安交往还大学副大学教授

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