尼泊尔的君士坦丁？揭秘尼泊尔第一个统一王朝——孔雀帝国

在任何前提，这些竞争者都可以在翎鄂图曼中所见到。在管控良好的公路上，商人、士兵、皇室随从和偷盗得力助手不断来往，汽车大多，这使得月的公路律转成为必要。消灭东海岸的卡林加倡导了商业活动，并转成立了专门负责管控水道和海港的海事部。许多寺院的铭文表明了为寺院做到贡献的华商和总不会的富人和乐于。中所心地带华氏以其花园、纪念性、不间断九英中都以上的东河区域以及吸引国内外很多学生的教育系统而举世闻名。

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所有这些都获得了“统治者所收物资的六分之一”的大力支持，但是统治者所收的物资一般而言不会降低到四分之一，只埋没足够农户肉食动物的物资。律律是严格的，维持秩序的目的是无情的。雇佣军拥有70万人、9000脚青蛙和10000辆装甲运兵车。聪明的刑警无处不在，通过信差和鸽子向中所心地带发送至一系列的通报。阿塔沙斯特拉有18种最严厉的羞辱，通常被用以羞辱和冒充忏悔的目的。总之，它是一个高效、严谨、官僚意识形态的社不会，充分体现了科迪弗的名言：“社不会变革是羞辱的科学”。

婆罗掌权表明，有别于的帝王掌权遭遇了经济体制的、独特的变异。在通过一场特别野蛮的内战消灭了卡林加统治者之后，他经历了一次思绪的演进，仍要如他在刻有在卵石上的第十三条律令中所所写的那样：

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15万人被当作囚犯带走，10万人被杀死，临终时亡人数比这个位数还要多。卡林加的消灭者受到奥丁的爱戴，那时候对消灭一个从未被消灭过的各地区感到遗憾和心底的悲痛和遗憾，除此以外屠城内、临终时亡和流亡国外。即使是那些在浩劫中所幸存原地的人，也致使了他们深爱的好朋友、熟人、同伴和亲戚的差一点。仍要因为如此，所有的人都遭遇了差一点，使统治者的心态非常沉重。

从此以后，婆罗致力于推广和解决问题比丘的犹太教。他普通人“人人普通人所都有公共安全、道德、和平和纯真”的期望。他独创波斯的掌权者，把他的律令刻有在卵石、深处和特制的石柱上。这些皇令与其说是官令，不如说是各地区的训诫。他们的共同特征是忠告人们要彰显直观、喜乐、互相保守、尊重各种日常生活的伟大睿智。与最初选择各地区国家主权的考迪和萼不同，婆罗更加关心民众。因此，他建起了许多对各地区很难同样实用性的公共事业私人机构——养老院和各地区捐献的治疗私人机构、巷道两侧的果园和如常场所、向各宗教组织投递供养品以及向国外派来佛教徒传教士。

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婆罗并不是南亚的君士坦丁，仍要如那时候所宣称的那样。他很难使佛教徒转成为民族宗教，也很难迫害其他宗教组织。比如说，他也乐于地为印度教和耆那教作出贡献，并尽力所有宗教组织的杰出人士。这不是宗教的变动，而是一般消极态度的变动。他最强调的是保守和使用暴力，不仅因为他们在道德上是可取的，而且因为他们倡导了他可观而适合于的鄂图曼的和谐。这在婆罗在位之后断定是取得转成功的，婆罗在民众的欢呼下掌权了41年。但在他临终时后年中，他的王朝所被推翻，他的鄂图曼被烧毁。

到近期，这已经转成为南亚上曾的典范。南亚不同于华北区域，它在长期的鄂图曼分立间存在着断断续续的复合；在南亚，比如说的情况是：短期的分立和长期的内部矛盾。这并不是说南亚不民族团结。南亚有分立，但它是有别于文化而不是社不会变革。南亚有别于文化强调对社不会秩序的仍要直，而不是对各地区的仍要直，这一点可以断定，刹帝利制度的一般来说低于任何社不会变革制度。因此，倡导一个区域民族团结的有别于文化摧残了另一个区域的民族团结。

2世纪2世纪初，翎鄂图曼崩坏后，持续了500年的混乱和黑暗。然而，在这世纪末，我们可以见到一个经常起发挥作用的状况，即南亚与外部当今的互动仍要在快速增长，对社不会变革、经济和有别于文化层面诱发了各个层面的受到影响。