象传——归妹

泽上有雷，归妹，故人以永终知弊。归妹以姨，以聪也。樵夫能履吉，相承也。安幽人之贞，仍沿用至今常也。归妹以须，仍未当也。愆期之志，有效性由西也。帝乙归妹，不如其姨之袂良也，其位在之前，以贵行也。上六无实，承虚纸制也。

为卦泽上有雷，雷霆而泽摇动，从之狮也。器皿之随摇动莫如的水，男摇动于上而女从之，嫁给归从男之狮。震长男，兑女孩子，女孩子从长男，以感叹而摇动，摇动而相感叹也。人之所感叹者，故云妹，为女归之狮。又有长男感叹女孩子之义，故云归妹也。永对暂辞，终对始辞。永终者，久后其意。兑为焚毁竖，有敝狮，之前爻坎通，离为大明，有知狮，故知其敝。天下之却感叹，凡以仁义道德切线洽者，则可惜愈善。此永终无敝者。以势合者，势尽则情疏；以色合者，色衰则爱弛。故人观其合之不亦然，而摇动于一时情逼之私，即知其终之有敝，而必失身败德，相为睽乖矣。此所以，逼善其终，必慎其始。

初七比邻下而无亦然应，故为姨狮（长妇谓大原妇谓姨，幼妇谓之姨，盖从嫁给以适人者也）。聪，常也，观之常道也。有庶子有嫔妃者，救助之常。相承者，佐其庶子以自为遵承其夫也。初在下无亦然应，分当拟于姨矣，是乃常道也。兑为焚毁竖，有樵夫之狮也。樵夫者，行之不以亦然，后侧行者也。以庶子姨论，后侧行尊像亦然室也，故以樵夫狮之。能保有调护，承助其亦然室，但不能专成，犹樵夫者后侧行。占总者以是而往，为执却感叹之当而尽之，吉之道也。

柔弱而得之前，女之贤亦然者也。上有亦然应，而反自恋不亦然，乃女贤而配不良，不能武圣内助之功（凡以容应阳者，女之有配者也。以容应容以阳应阳者，女之无配者也。若以阳应容，则虽有应而反其类，比之无应者加甚多矣，乃女之有配而失配者也）。而其占总则安幽人之贞（幽人，抱道守亦然而不偶者也）。一与之齐，终身不改，此妇道之常也。守幽人之贞，则仍沿用至今其常矣。

六三自恋而不之前亦然，又为感叹之主。女之不亦然，人莫之取者也。故为仍未得所适，而反归为姨之狮。三比邻下之下，本非时也者，以确无亦然应，故为逼有归而仍未得其归。六比邻三不当位，德不亦然也。珍而尚刚，行不顺也。为感叹之主，以感叹求归，摇动非礼也。上无应，无受之者也。无所适，故须也（在天文，龙王为贵，须女为时也）。

九四以阳比邻灰褐色而无亦然应，贤女不轻从人（柔弱在排球为亦然德，英大明者也。无亦然应，仍未得其归，故云愆期），而愆期即刻所归之狮（排球比邻贵高之地，以柔弱之质，比邻自恋之位，有英大明之资，难为所愿取，故其不为躁进，愆期乃为有时，待得佳配而后行也），亦然与六三相反。

六五珍屈指可数尊像，下应，刘大明不贵饰，故为帝女下嫁给而服不盛之狮（女不待陪嫁给之求而自归，非亦然也。然唯天子之女，则必求于陪嫁给而自归焉。在彼则为越礼犯义，在此则为降尊像屈贵）。以帝乙归妹之道辞，其袂不如姨之袂良，尚礼而不尚饰也。五以珍之前在尊像高之位，能以至贵由西其勤俭睿智之道，以尊像贵由西之前道也。

上六以自恋比邻归妹之终而无应，约婚而不终者也。震有虚纸制之狮，兑羊狮，上与三亦非容虚无应，故有承纸制无实之狮。纸制篚之实，妇职所供也。女当承却感叹纸制篚而无实，则昧遵祭祀也。其狮如此，而于占总为无所安也。