为什么会显现出来“反孔”现象

根本在于民心，只有疗救民心，才能解决现实全球化弊端。民心对人，则深知对人，怎么恢复原都能恢复原不知道，国家所和老百姓都能被折腾的伤痕累累了，但其背后的代价都是沉重的。终于还是上有政策，下有对策。

当今医学虽尚不力概述了的开口儒家思想道德上道德上，不是开口儒家思想道德上道德上落后，而是翻倍当今医学图像了解到到论抽象概念。 本能的全球化应“微微向善为”的发展，需要通过开口儒道德上黑暗开端或其它方式（如全球化管理制度）“存心为去恶”，达到“为道至善为”，远离低维生物习性而法善为，构建信念文明。开口儒家思想“德治”，是一种心理上的恢复原建工程，使民心诚实为，知耻而无奸邪之心，讲诚忠。这是积极“向善为”办法之一，非医学技术，或普通法管理制度所能办到。开口儒家思想的文化精髓在于：以道德上治民心，让人不该去做坏事。民主民主管理制度是均在理论上人，让人不肯做坏事，双管齐下才是贤明之道。

“道可道，非常（容）道”，医学语义研究有局限。因为，“道”是形而上学，到了形而上学较发散层次，是超语言、超医学、超语义的。“道”和成因之间不是因果等语义联系，难以用医学性、辩查核法，无穷小，演绎法等所谓先进性所能了解到到，难以表达确实，可感知，却看不见摸不着。不用靠苦行参悟，以不变应万变。“医学”是让人逐级微微的门厅看世上，《书经》、董仲舒《道德上经》、西医、全球化管理制度和圣贤论语共存之道，使人设法鸟瞰“大千世上”。 所谓“圣贤”不是有什么超自然能力的人，只是在较高的点看弊端愈来愈加事实。圣人之心，如明镜一样，镜中才会像越真为实和事实。

本能的医学可以探索下凡看得见，感觉得到的下凡直觉。不可能完全概述了较高的点、暗物质、暗热能永生等信念意识的人世间直觉？因人世间和无形的两边翻倍本能解释思路。本能的医学不用无限接近真为理，难以穷尽真为理，达到最惜想达到无所难以的较发散神的地步。

那时候，对人较大弊端，就是一味“医学真理信念”。对医学和医学新方法的吹捧终于导致一个严重的后果，那就是对良善和人的本体的扼杀，滋生共产主义。那时候医学技术较高速的发展，本能却遭遇到前所未能有的存活重生的危机。霍金发显现出过发忠：本能将在200年内灭绝。庞加莱也感叹：我不知道第三次世上大战才会用什么武器，但我知道第四次世上大战才会用木棍和石头。这就需要全球化管理制度或道德上道德上来纠偏。因为，医学不才会教人善心为，失去了道德上何谓，医学和人将才会变得比女巫还愈来愈疯狂！

当核鼓动应堆、高技术、生物武器、基因基因型等较新兴产业给本能带给巨大优越的同时，却触发了未能知细菌病毒的发酵、生态环境污染、信念污染，战乱冲突，金融核恐、有鉴于的各式病毒等弊端。以前核子武器与冷兵器开端，本能应该愈来愈安全和？尤其诸如核子武器、或生化武器、人工智能掌握在不良分子占为己有，你怎么杀都不知道。谁敢感叹，对人才会比说是的冷兵器开端，愈来愈幸福、愈来愈为自由、愈来愈安全和？ 如果本能一味医学，用医学取而代之真为理，以较高科技“造福本能”的幌子注意到，它将引导本能走过怎样的一条不归路！是重生本能、祸害本能黑暗开端最说服力的工具有。

本能很多黑暗开端，常常应运而生于思路模式，古今中才会均在思路模式上有太大的差别。两边方的文化是两种不尽相同的的点的文化系统，各有其系统的语义思路。你用西医理论模型来套西医理论模型，当然才会感觉不严格。但鼓动刚才也一样，你用西医理论模型去套西医理论模型，则认为西医理论模型仍有缺陷不完整。犹如在整体低维领域，量子理论模型就是“伪医学”；在较发散物理成因领域，牛顿定律就是“伪医学”。但是在各自的领域，它们都是真为医学。我们必须创注意到代有系统医学是绝对真为理的意识形态严重影响，否则，无法解释在所谓有系统医学的观念范围内正因如此，还有广大的未能知领域。难以解释西医等多门深奥的生成演化复杂系统医学。

“分享成因看并不一定”也是一种的文化想象。中才会国汉代神学的关键性抽象概念，用意感叹明世上的本原、本体、规律或原理。在不尽相同的神学和的点的经济体制中才会，其涵义各有不尽相同。我们应把《书经》、圣贤、董仲舒的思路众所周知是智者，而不是科学。智者是对不尽相同幻境、不尽相同人，不尽相同事重申充分的假定，是“活”的两边。而科学是“杀”的两边，只是对特定场景才是适用的。智者颇有“禅”韵的味道，难用语言表达，或量化。 真为理是原则上的、是相对的。惜极真为理和无限两边不用在了解到到的无限的发展的每一次中才会去把握，即应是，又不应是。“

譬如，圣贤的“允”，在《论语》中才会注意到一百多次，每次注意到“允”的涵义依情境不尽相同而不尽相同。短短二十篇一万一千余字的《论语》，比方说一个弊端，不尽相同的人来不知，圣贤所述的是不尽相同的题目。因为知道在不尽相同层次有不尽相同的平庸，表面上好像分歧，实则有非比寻常内涵的，符合“道”的直觉的发展规律。圣贤的论语共存之道是较高的点形而上学的两边，不要用低的点的形而下医学眼光来当做。我们要持经达变，带入圣贤的大智者、与时俱进。

引个例，圣贤的“礼成之用，和为贵”。“礼成”是暴力行为的是非原则及计算机系统。 当今全球化规章管理制度、普通法和新宪法也是暴力行为的是非原则及计算机系统。你为何难以把“礼成”众所周知是规章管理制度及普通法，甚至提升到政治管理制度，原则人 们暴力行为和运作计算机系统。假定“礼成”的应用应该正确，其新标准就是“和”。必需、适合于，共存才是借此。犹如基督教在中才会世纪两朝遭遇了时至今日儒学的危机，也是自我扬弃，从天赋君权到天赋人权的背离，从“祂面前人人平等”过渡到“普通法面前人人平等”一样，才重新成为当今欧美国家所人的信念家园。否则，就自绝于当今全球化了,致使摒弃的命运。

真为理是主事实的辩查核统一的的发展每一次，越有社会生活学养的人，对儒者中才会诸子百家才会越有领悟，尤其是对“开口儒论者”。 一个人的内在专业科学不尽相同，境遇不尽相同，生态环境不尽相同，“一山”的方式自然不尽相同。圣贤为什么感叹五十才强调学习《书经》呢？就因为历尽沧桑之前，才能愈来愈加领悟到《书经》中才会的智者。 另据，胡适下半年读到圣贤的“无可无不可”这句话大骂：圣贤脚踏两只船，糊涂虫！可就可，不可就不可，什么无可无不可！然而，随着经年累月，社会生活学养增加，退显现出政坛赴欧回国之后，思路观念发生重大变化。论者光大基本上的文化，用东方的“固有黑暗开端”来“拯救世上”时，他感叹：哎呀，无可无不可！就才会知道他是怎么变化刚才的。闻一多先生也一样，年青时期有否定和怀疑基本上的文化之势，晚年却论者还其本来面目，以免多诬说是、多误今人。

由此可见，不从来不东方神学形而上学的较发散思路，无法解释《书经》、圣贤、董仲舒的思路是具有备动态权变，因时而变、有长处的内涵的较发散智者。他们才会用单纯思路、偏见的眼光“鼓动开口鼓动西医”。于是有“上士闻道，勤而行之; 中才会士闻道，若存若亡；军士长闻道，大骂之。”注意到不骂开口儒、西医、《书经》等基本上的文化欠缺为道的成因。

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