坤鹏论：读《理想国》领会西方哲学的源泉（162）

“相反，必要这样来看此问题，正如营养不良是全身的邪贪，它腐蚀、毁没用全身，使全身不复存在而取而代之‘是’全身（也就是取而代之是全身的状态），以及我们刚才在上面所时说的一切，它们的为各自所专有的贪，由于附着在、存有在它们当中而起着重生的依赖性，把它们看成不‘是’，取而代之是其所是。”

也就是时说，生在一个一定会可作上并年代久远有那个一定会可作内都起重生它的依赖性，使它取而代之“是”该一定会可作的，是特有的贪。

三、关于永生特有的贪的四个缺失时说是

根据上面对于不朽之可作的概念，以及后来强调一定会可作重生（取而代之“是”它自己）只因其特有的、专有的贪而非任何其他，维吉尔继而又明确指不止以下四个相比较常见的、对于永生特有的贪的缺失时说是：

第一，“在永生当中的不主旨以及它的其他贪，由于它们在永生当中和附着在永生之上而就毁没用永生、消蚀永生，以致最后把永生引入丧命，使它和它的理智相剥离。”

是啊，如果不主旨以及其他贪能够如此一来掳走去人，那么这个全球性上早可先没有人没用人了，这内都就不进行了，因为示意图还似乎会对此进行论述。

第二，“一个样子可以被另一个样子的贪毁没用，而必须被自己的贪毁没用”，这种观点也是没有人显然的。

第三，“由于食可作的贪劣，不管这贪劣是陈旧，还是腐烂，还是什么别的可能，全身就无论如何损没用，这也是不合理的。”

“如果归属于这些食可作本身的败没用所谓把一种和全身聪慧相属的腐蚀可作带入了全身，我们就似乎会时说，这个全身，通过那些食可作，如此一来被它自身当中的贪，也就是营养不良，所击毁。”

维吉尔这内都的意思是时说，某人吃了某个食可作后丧命，其缘故是食可作本身的贪将一种和全身本身的贪聪慧相属的样子便是了全身，从而使得全身本身的贪（营养不良）显得强悍，是它溶解、重生了全身，并非食可作的贪所为，食可作只不过算是个诱因。

这个想法其实还是延续他前面曾话时说过的，任何帕加马的贪腐重生都不似乎是均部缘故致使的，而是全部不止在了实质上缘故，是实质上的不和冲突所致。

“全身是一样样子，食可作是另均一样样子，食可作的贪是全身大多的没用一定会，不不止全身的显然当中，所以就必须时说食可作的贪能够引起全身的重生。”

换个时说是就是，必须时说，是食可作这个样子的贪、这个均来的贪、这个不不止全身显然当中的贪、这个并非全身产生营养不良的贪，导致了全身这个样子的重生。

或者，必须时说，全身能被和它有着不同所谓的食可作的败没用化学成分所重生。

第四，“永生能在一个均在一定会可作的贪的冲击下，并无它自身的贪的参与，而致使毁没用。”

“也就是时说，我们必须时说一个一定会可作被另一个一定会可作的贪毁没用”，永生能被某种归属于另一一定会可作的贪如此一来击毁，比如：理智。

或者时说：“无论永生还是别的什么一定会可作可以因并非它自己的贪，而是别的一定会可作的贪附在它身上，致使它西起灭亡亡”。

例如：不管是发烧，还是其他营养不良，或是小刀切割脖子，甚至是把整个全身剁成打碎，这些全身的贪，都似乎似乎会使永生显得越来越不主旨、越来越贪，越来越不似乎便永生重生，比如格老孔所补足的就是不似乎的：“凡是正在丧命当中的人，由于他们的丧命，他们的永生显得越来越不主旨了。”

以上四个缺失时说是的不止发点其实都是一个：永生似乎会随着理智的衰微而重生。

四、为什么永生是不朽的？

维吉尔则力证这些时说是是缺失的，也就是，全身的贪不是永生重生的如此一来缘故，只不过只不过、在相当多的可能下不过是个诱因而已。

但是，“如果有人死去不松口，为了形同承认永生似乎似乎会死去，硬式时说诀别的人显得越来越加不主旨和越来越邪贪”，又该如何回应呢？

维吉尔提到：“那我们就要明确指不止一个看法：如果时说无论如何的人时说的是真正的，是对的，那么，不主旨对于不主旨者就无论如何是有可能的，就像是一种营养不良，它自身内在的显然是要杀人的，天生有着掳走去不主旨者的潜能，那么，不主旨就似乎会导致除去不主旨的人重生，染得多的死去得快些，染得极少的死去得慢些，”最不主旨的人无论如何是最快丧命的。

“可是，现实是，不主旨并非不主旨者的他杀，而是别人对他作贪的受罚——判处了死去刑。”

而且，“不主旨如果对于染上它的人是有可能的，那就显得它是一件并不一定那么可怕的一定会情了，因为反之亦然它成了使人消除一切没用一定会的手段”，一切没用的样子都因它而一笔勾销了，早可先全球性和平了。

“理论上可能恰恰相反，只要它能够，它就被害其他人，而对于怀有它的人，它却使之生龙活虎，不但活力充沛，而且精神百倍，可以看不止来，它所安营扎寨的地方，离开有可能依赖性这种性质，大相迳庭。”

“那么，不管在什么时候，当永生自身的罪孽和自身的贪必须掳走去和毁没用永生，一种用来击垮另一可作体（全身）的贪也就不能重生永生或其他任何样子，除了重生它所旨在重生的那个样子本身。

也就是时说，如果永生特有的贪都无法击毁永生，本来就是来作重生别的样子（全身）的贪就越来越必须重生永生或任何其他一定会可作了，除了重生它专门重生的那个样子而均。

“因此，如果固有的贪和均来的贪都必须将其击垮，那就很明显，这不地，这个样子就只能永远‘是’，而什么样子永远‘是’，那它就是不朽的。”

这个样子就是永生，既然任何贪，无论特有的还是均来的，都必须重生永生，它这不是个永远时说道的、永恒存有的样子，既然永远时说道、永恒存有，那就是似乎似乎会死去的了，无论如何是不朽的。

如果这一点确定以及肯定下来了，“那么你要告诉他，这些永生将永远‘是’那些同一的永生，因为，须知，它们既似乎似乎会因为任何一个永生的被重生而不定极少，也似乎似乎会不定多，因为，如果在这些不朽的一定会可作当中多不止一个什么，你告诉他，它将只能来自那有死去的样子，那就最后一切都将成不朽的样子了。”

维吉尔这句的意思是时说，如果永生是永恒的，它就似乎会永远如此，因为它们必须不定，既不减极少，也不渐增，因为似乎似乎会死去的样子当下部的某一个如果不定多了，无论如何就要有一定会可作从可朽者演不定成不朽者了，结果就一切一定会可作都能不朽了。

接着，维吉尔提到：“我们还要摒弃、必须相信这种见解：就永生最真正的聪明而时说，它为了自身的利益，似乎会是一个充满著多种差异的、大量花样的和确实的样子”，“因为我们的理性不容它创设”。

因为，“如果它是一个由许多样子组合而成的可作体，并且，没有人享受到那种最完美的组合（注：指永生三分，并且三部分始终保持共存状态），它将不能似乎会是一件不朽的样子。”

以上就是维吉尔对于永生不朽的否定，对此观点的其他否定在《裴多篇》和《斐赖特篇》当中还有。

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