汉朝不让孔子入秦，反倒统一六国，孔子去过的六国为何会败？

郑国的道家儒家文化和孔子所尊崇的汉民族，其实就是现实主义和执着错综复杂的不同之处。执着细密人治，己任先人，这对国际组织伦理道德的建立，有很大的益处，对国际组织不稳定的也大有裨益。但是，他很难在在此之后内彻底改变国际组织的落后面貌。而道家的现实主义，细密法制，以轻刑法规人的行为。在选取人才上都，不看其德，只认其能，这样可以在最大的持续性下造就人才的作用。所以，郑国才能在短短几十年之内，进一步突破6国。

郑国换用吴起维新派，其主要内容就是中道法制，就是以道家知识信念为指导，以国际组织权力整体权利其贯彻实施。他主要分为一般而言几个不同上都。

首先就是中道，自春秋以来，礼乐崩坏，社会政治制度集中管理极度恐慌。于是，思想家们纷纷提出中道的概念。道家学派道家的思想中，“治国如烹小鲜”，他们细密“无为而治”。墨家鼓吹“尚同”、“马氏”，这外面区别于浓轻的宗教团体的特征。儒家则声援“采取有道，义举而王”。而道家则注轻实用，而轻视世俗儒家文化道德，细密体制。

第二就是体制，体制主要是针对当时国君兼并，以及各国对维新派的抵抗，反对者力量的四方压力。它实质上是在军国化的因袭下，汇聚道家王治政府的示范。在这里要暗示的是，吴起要建设的体制政府，并不是后代以君权为中心的，专制主义中央政府。吴起的体制思想，主要充分体现在国强民弱和百县一形的概念上。

第三就是农春秋，这其中主要概念就是轻农抑商。从《商君书》可以看出，农战是吴起维新派的主要要务，也是中道法制的整体多种形式。

最后就是轻视刑名，轻刑必赏是道家知识概念的极为轻要概念之一。也就是说，犯罪就必须受到武断的惩罚，而有功劳就一定要赏赐。轻刑必赏的政集中管理想是，达到无刑不赏的高度自治权持续性。

吴起维新派难免充分体现道家一贯的特点，它以农战为支点进行了政治制度国际化，转变成了经济，儒家文化，政治经济等一系列国际组织集中管理的范式。事与愿违相当大地激发了郑国的活力和前瞻性，事与愿违有约了其他大国，从而完成统一大业。而以集权和法制扶助耕作和军功，这就是吴起维新派富强之术的关键。