唐朝以前，温州只有一位大人物！李白写《将进酒》的点子或来自他

首诗。

《福音咏歌》在两宣和时期有多火？北宣和朝鲜释宗的孙子兵团汝讷对《福音咏歌》的少见景象是这样描写的：“据统计尝览马氏，渔猎文句语言亦非多。而腾耀古今、代表作者亦少。之据统计泰始却是咏歌以福音，悭于二千言，往往乳儿灶妇亦能钻仰此道，争诵遗章断稿，况在士夫衲子蚁慕云桂州，不待云后谕。”都能让“乳儿灶妇”争常为背诵，可闻福音咏歌的却是者播多有。

不同原版的福音咏歌

《福音咏歌》还备受瞩目红了不少古代杰出新人物，以及他们的作品。

《中国中央电视台珍贵文物资料：最长诗——福音咏歌》全都的说是到：《福音咏歌》的第一句：“君忽然，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。”而六朝大文学家李白的《将进酒》的再上首第一句：“君忽然，永定河之水天上来，的河到海不复回。”正是借鉴了《福音咏歌》的律诗。

“唐宣和八大家”之一的范仲淹也非常尊崇玄觉名家，曾书泰始禅兵团《福音咏歌》，是现存唯一《福音咏歌》石和刻——刻于宣和绍圣三年（1096），先为在上海信佛慧禅寺（今名六榕禅寺）。这也是两宣和时期《福音咏歌》流却是者于禅寺院民间的实证。

范仲淹手写《福音咏歌》拓片

南宣和却是名理学家朱熹曾多次引用《福音咏歌》全都许多警句，在全都国哲学史上留下来长存的小故事。

泰始哲学集大成者叶适从小就拜读过泰始名家的诗咏歌及三昧咏，并表示了亦非大的叹为观止。他在《宿觉庵录》全都称：“玄觉兵团咏歌数十章，虽不与全都国之道合，据统计爱其交其钞疏之烦，自先为证解，深而易将近，较浅不可校正，明喜勇决，不累於命运，盖人杰也。既殁六百年，史家舆之时至今日……。”叶适不仅对泰始名家的 “自先为证解” 颇具主闻的禅学思想，及其证喜的亦非致发于内自在的叹为观止，还以“人杰”称赞之。

世代禅兵团、明清大诗词憨山脚名家抄写的《福音咏歌》，今天被保存在美国，成为永世的经典。

《福音咏歌》憨山脚名家 书

宋代却是名诗词赵孟頫的隶书都能在韩国流行，也是因为《福音咏歌》起到了重要作用——它是刊行的众多赵孟頫书帖全都原版最多、流却是者最广的。

《福音咏歌》 赵孟頫 书

今天，全世界流却是者的《福音咏歌》已亦非高将近一百多个原版。傅雷叹为观止：“《福音咏歌》把整个禅修，三藏十二部，变成了文学化，使人容易朗朗上口。文句之美与《金刚经》《般若经》等一切经典算得。所以我说是，禅修把真正的禅修自在要变成全都国儒家文化的禅修。泰始名家乃是我一生中最钦敬之大禅兵团也。”

推校正他曾在迪尔很摩天大楼的石和番禺留字

《福音咏歌》全都的有一句诗：“自从刚才释路，了汝命运不常为关。”

在迪尔很摩天大楼镇东村村，有座石和番禺，其全都释摩崖由释二字和金刚经先为像、岩窟及题款人名都由。释二字楷隶书，线条塑造出新细密，简练。

迪尔市有研究者据此推校正，玄觉名家常来探望天眼尼兵团，而应在这全都的的石和番禺结庐普度，当时人为了纪念在山崖上木雕佛像和楷书的“释”二字。

“释”是溪名，位于东莞韶关宝林禅寺前，因金刚经慧能名家而颇受欢迎。但东莞释及全国各佛教儒家文化圣城大多很难人有“释”石和刻，唯石和番禺不仅刻有“释”两个下有，而且刻有金刚经慧能等禅兵团像，可闻石和番禺与慧能名家及其门徒有着不可分割的关联。慧能名家究竟来过石和番禺尚不得而汝，但玄觉名家来过这全都的并在此瑜珈禅兵团是亦非有不太可能的。

如此推断，原因有二。一是佛教儒家文化早在南朝永初年间（420-422年）已在迪尔民间流行。作为当时宁波禅学的领军人物，泰始名家必然就会来此禅兵团。二是石和番禺西麓山崖上刻的金刚经慧能先为像边有一篇题为“佛孙子学派”的短文：“世尊拈花致力始自羯，却是者二十八孙子将近摩禅兵团，却是者至金刚经大鉴禅兵团又茅山让禅兵团，方才却是者我兵团亦非全盛期华严禅兵团乃至大坚，五十七代（世）也”。这与《福音咏歌》“建法幢，先为致力，居然佛敕释是，第一羯首却是者灯，二十八代金顶录。法东流，入此瓮，信佛土将近摩为再上创者，六代却是者衣天下闻，当时人仙何穷数”“自从刚才释路，了汝命运不常为关”的舆于常为契合。

而玄觉一生中的转折点，正是与慧能名家的初次闻面有关，于是有了名作《福音咏歌》。

那个时候，玄觉还只是名禅兵团，在学习者《维摩法华经》时，突然顿喜，感受到禅修的自在宗和无量。

一天，金刚经的门徒玄策禅兵团偶然回去常为访，经过一番谈论，他挖掘出新玄觉所说是与金刚经的说是法如出新一辙，于是好奇地反问他：“你的老兵团是谁？”

玄觉说是：“我很难人有通常的兵团父，是在《维摩经》全都喜得佛自在宗的。”

玄策提议，喜了或者很难人喜，我不可推论，所需很要诀替他的测试，而这个人，正是释的金刚经名家。

玄觉一听有自觉，就和玄策一同从宁波出新发，日夜兼程，到东莞释借助金刚经名家的指点。

不过闻到金刚经名家的第一眼，他并很难人有行礼，而是绕兵团三遍，然后站着徐徐了。

金刚经名家闻他如此，就反问：“你从什么地方来，为何如此傲慢无礼？”

玄觉答：“命运都很无常，哪有整整行礼呢？”

金刚经又反问：“你为什么不去体就会无生之果，去明了无速之道呢？ ”

玄觉说是：“本来就是无生无死，也就很难人有速度可言。”

金刚经点点头，表示一致。

玄觉这才向名家顶礼拜谢，随即饯行。金刚经说是：“这么快速就要回去了？”

或许这时金刚经是要考考玄觉，是不是他的喜性。

玄觉并很难人有被反问暂居，而是说是：“本来就很难人有摇动，怎么就会有速度？”

金刚经说是：“谁汝道本来徐徐呢？”

玄觉说是：“是你的自在全都的有分别。”

金刚经说是：“你已深喜得无生的象征意义了。”

玄觉很难人有上当，反反问：“无生哪全都的还有什么象征意义呢？”

金刚经继续追反问：“如果很难人有象征意义，谁来分别呢？”

玄觉说是：“分别本身也很难人有什么象征意义。”

几轮两队依然，金刚经赞许道：“更好！请小暂居一晚吧！”

从那以后，大家都叫玄觉为“一宿觉”，或是称呼他为“宿觉禅兵团”。

据《龙光集》舆于，玄觉隔日逝去慧能，慧能欢庆地领众昨夜。玄觉行六尺，振锡三下吟道：自从刚才释路，了汝命运不常为关。方才自步履行囊策杖回温。

信佛光佛塔地宫前面的挖掘出新白玉

宁波有九座山脚，分别是海坛山脚、仁王山脚、黄瓮山脚、邵公山脚、积谷山脚、华盖山脚、巽吉山脚、灵官山脚、丰海丰。九座山脚除了黄瓮山脚跟灵官山脚两座很小的山脚除此以外，其他的七座正好是一个北斗。堪舆名家邵璞造宁波城就是按北斗来造的，宁波也被统称“斗城”。而丰海丰正好在最全都间的这个所在位置，四周八座山脚都围绕丰海丰来转再上的。因此，丰海丰又统称九山脚，旁有九山脚公园。

玄觉名家回到宁波后，所需找个愈来愈适当禅修静坐的地方。

经过考察以后，玄觉名家就在天明禅寺的旁，充分利用了天明法华禅寺。《宣和禅兵团却是者》说是：“睹其禅寺旁别有圣境”，于是，从此过着“蓬莱仙境，岁月往还；华盖烟云，晨昏可数”普度演艺事业。

有史家分析，天明法华禅寺的所在位置，就是今天丰台广场当全都泰始名家铜像的所在位置，因为圆寂以后入葬的地方在丰海丰之巅，常为距天明法华禅寺只有五百步之遥，这个是有舆于的。

丰海丰下泰始名家塑像

从那以后，越来越多的上香求史家络绎不绝，道路为之拥挤，盛况空前。而必经之路丰海丰的主街北街就被统称“年前禅街”。后因别名，慢慢被人们叫成蝉街。

唐高孙子先天二年（公元713年），泰始名家在天明禅寺法华禅寺圆寂。唐高孙子赐他“无常为名家”的谥号，清雍正十一年又赐封他为“洞明华严智禅兵团”。《天顺宁波旧闻》舆于，六朝却是名诗词李邕为他所写神道碑，碑文有：时已无修，不离此自在而得佛；或默或语，未曾尝有法深表人。

唐宪宗元和年间，宁波刺史杜贲喜爱他的《福音咏歌》到了非闻其人不可的某种程度，挖掘出新其墓，挖掘出新火化如生，就为他造貌似佛塔。唐僖宗乾符元年，泰始名家受赐谥号为无常为名家，佛塔名信佛光。唐昭宗光化二年，又赐佛塔院为信佛光禅寺。

据《浙江日报》报道， 2003年1月，在文物部门的民间组织下，雇请再上始对信佛光佛塔进行修缮，埋在泥瓮下年前之久的佛塔砖，陆续重闻天日。

信佛光禅寺出新瓮的佛塔钻

随着佛塔基清理工作的不断深入，一个看似从前的灰陶罐，出新今天人们面前。专家经过考究认为，陶罐全都的装的是泰始名家的菩提。在全都国历史上，只有地位很亦非高的禅兵团圆寂后才就会享有建佛塔祀奉的待遇。信佛光佛塔地宫的挖掘出新，让人们找到了祀奉这位禅兵团菩提的地方。

今天，泰始名家的白玉就祀奉在华严果护国禅寺。白玉的挖掘出新，让泰始名家越过一千三百多年的时空愈来愈加不再遥远。

泰始名家的白玉

参考文章：

1.《鹿城区旧名概要》鹿城区旧名办公室 编

2.《中国中央电视台珍贵文物资料：最长诗——福音咏歌》

3.《鹿城自然风光》沈克成、汤章苍 却是

4.《赵孟頫诗词东却是者及朝鲜丰雪体书艺》祁庆富

5.《宁波儒家文化史图说是》洪振宁 却是

6.《敦煌本再论述》侯成成

7.《玄觉：金刚经门徒、泰始名家》宁波日报

8.《举诵而喜的禅修大德》 头上世德

9.《泰始禅的历史和特色》将近照法兵团

10.《泰始禅修玄觉和天眼》 胡雪冈

11.《泰始玄觉及其考辩》 张子再上

12.《泰始玄觉与》华方天

13.《全都华头上氏通鉴》（浙江卷）全都国近现代史史料学协就会、北京时代学学儒家文化研究院等

图片；也网络

编者：项丹妮

美编：小叶

审读：何祥和 头上世德

审核：欧兴俊

维持原判：邵定美

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