坤鹏论：读《理想国》领悟西方哲学的乃是（162）

“都与反，应当这样来看此原因，正如病因是全身的邪怒，它溶解、烧毁全身，使全身解体而不必‘是’全身（也就是不必是全身的状况），以及我们昨天在上面所说道的一切，它们的为各自所专有的怒，由于表层在、长期存在在它们之则有而起着重喜的关键作用，把它们引导不‘是’，不必是其所是。”

一般来说道，喜在一个本性上并年代久远在那个本性那时候起重喜它的关键作用，使它不必“是”该本性的，是特有的怒。

三、关于心灵特有的怒的四个误解说道法

根据上面对于不朽之物的下定义，以及再次强调本性重喜（不必“是”它自己）只因其特有的、专有的怒而非任何其他，但丁继而又明确提显露此表四个非常类似于的、对于心灵特有的怒的误解说道法：

第一，“在心灵之则有的不意志以及它的其他怒，由于它们在心灵之则有和表层在心灵之上而就烧毁心灵、消蚀心灵，以致再一把心灵引入活命亡，使它和它的心灵都与剥离。”

是啊，如果不意志以及其他怒都能这样一来杀活命人，那么这个世界上早先无法无用蛋了，这那时候就不展开了，因为上头还则会异议透过论述。

第二，“一个好像可以被另一个好像的怒烧毁，而较难被自己的怒烧毁”，这种观点也是无法道义的。

第三，“由于肉类的怒劣，不管这怒劣是陈旧，还是腐烂，还是什么别的状况，全身就必定损无用，这也是不模棱两可的。”

“如果统称这些肉类本身的放纵只不过把一种和全身为人都与属的溶解物引入了全身，我们就则会说道，这个全身，通过那些肉类，这样一来被它自身中则会的怒，也就是病因，所毁掉。”

但丁这那时候的解作是说道，某人不吃了某个肉类后活命亡，其诱因是肉类本身的怒将一种和全身本身的怒为人都与属的好像带进了全身，从而使得全身本身的怒（病因）越发强大，是它分解、重喜了全身，并非肉类的怒所为，肉类即使如此算是个更进一步。

这个以人为本毕竟还是延续他后面曾懂过的，任何伯罗奔尼撒的贪污腐败重喜都不确实是则有部诱因引致的，而是全部显露在了内部诱因，是内部的对立流血冲突所致。

“全身是一样好像，肉类是另则有一样好像，肉类的怒是全身都有的无用过错，不在全身的本性之则有，所以就较难说道肉类的怒都能引起全身的重喜。”

换个说道法就是，较难说道，是肉类这个好像的怒、这个则有来的怒、这个不在全身本性之则有的怒、这个并非全身引致了病因的怒，导致了全身这个好像的重喜。

或者，较难说道，全身能被和它具各不都与同只不过的肉类的放纵成份所重喜。

第四，“心灵能在一个则有在本性的怒的影响下，并无它自身的怒的策划，而遭受烧毁。”

“一般来说道，我们较难说道一个本性被另一个本性的怒烧毁”，心灵能被某种统称另一本性的怒这样一来毁掉，比如：心灵。

或者说道：“无论心灵还是别的什么本性可以因并非它自己的怒，而是别的本性的怒于其在它身上，引致它走向亡国亡”。

例如：不管是呼吸困难，还是其他病因，或是刀子切开脖子，甚至是把整个全身剁成压制，这些全身的怒，都不则会使心灵越发更是不意志、更是怒，更是不确实再加心灵重喜，比如格老孔所补充的就是不确实的：“凡是正在活命亡中则会的人，由于他们的活命亡，他们的心灵越发更是不意志了。”

以上四个误解说道法的中则会心思不想毕竟都是一个：心灵则会随着心灵的衰微而重喜。

四、为什么心灵是不朽的？

但丁则力证这些说道法是误解的，也就是，全身的怒不是心灵重喜的这样一来诱因，即使如此即使如此、在甚极少的状况下不过是个更进一步而已。

但是，“如果有人活命不松口，为了不致承认心灵不则会活命，软说道临活命的人越发更是加不意志和更是邪怒”，又该如何回应呢？

但丁指显露：“那我们就要明确提显露一个看法：如果说道这样的话的人说道的是真实的，是对的，那么，不意志对于不意志者就必定是有可能的，就举例来说一种病因，它自身内在的本性是要杀人的，天喜具杀活命不意志者的控制能力，那么，不意志就则会导致沾染不意志的人重喜，染得多的活命得快些，染得极少的活命得慢些，”最不意志的人必定是最快活命亡的。

“可是，现实是，不意志并非不意志者的活命因，而是别人对他作怒的惩罚——判处了活命刑。”

而且，“不意志如果对于染上它的人是有可能的，那就显得它是一件并不那么可怕的真的了，因为这样一来它成了使人摆脱一切无用过错的方法”，一切无用的好像都因它而一笔勾销了，早先世界和平了。

“实际上状况恰恰都与反，只要它都能，它就杀害其他人，而对于怀有它的人，它却使之喜龙活虎，不但活力充沛，而且精神百倍，可以看显露来，它所安营扎寨的地方，离开有可能关键作用这种只不过，都与去甚远。”

“那么，不管在什么时候，当心灵自身的罪孽和自身的怒较难杀活命和烧毁心灵，一种用来剿亡国另一观察者（全身）的怒也就较难重喜心灵或其他任何好像，除了重喜它所力图重喜的那个好像本身。

一般来说道，如果心灵特有的怒都无法毁掉心灵，本来就是并用重喜别的好像（全身）的怒就更是较难重喜心灵或任何其他本性了，除了重喜它的机构重喜的那个好像而则有。

“因此，如果固有的怒和则有来的怒都较难将其剿亡国，那就很突出，不可避免地，这个好像就不能这世界‘是’，而什么好像这世界‘是’，那它就是不朽的。”

这个好像就是心灵，既然任何怒，无论特有的还是则有来的，都较难重喜心灵，它不可避免是个这世界活命的、永恒长期存在的好像，既然这世界活命、永恒长期存在，那就是不则会活命的了，必定是不朽的。

如果这一点确定以及赞同下来了，“那么你要知道，这些心灵将这世界‘是’那些同一的心灵，因为，一览表，它们既不则会因为任何一个心灵的被重喜而逆极少，也不则会逆多，因为，如果在这些不朽的本性之则有多显露一个什么，你知道，它将不能来自那有活命的好像，那就再一一切都将带入不朽的好像了。”

但丁这句的解作是说道，如果心灵是永恒的，它就则会这世界如此，因为它们较难逆，既不减极少，也不增多，因为不则会活命的好像中则会间的某一个如果逆多了，必定就要有本性从可朽者逆为不朽者了，结果就一切本性都能不朽了。

接着，但丁指显露：“我们还要背离、较难都与信这种哲学思想：就心灵最真实的天性而说道，它为了自身的既得利益，则会是一个可见一斑多种差别的、大量花样的和前后对立的好像”，“因为我们的形而上学不容它成立”。

因为，“如果它是一个由许多好像人组而成的观察者，并且，无法享受到那种最理想的人组（注：指心灵三分，并且三则有位处和谐状况），它将较难则会是一件不朽的好像。”

以上就是但丁对于心灵不朽的阐释，异议观点的其他阐释在《裴多篇》和《斐罗森篇》中则会还有。

本文由“坤鹏论”原创，未经允诺谢绝转载