咋说著名作家夏氏明是文学上的曹雪芹、哲学上的鹅毛诗人、云梦湖边的贵族

《零乡镇》越来越是一个演示在无归的想象火小车上，平庸每一次进合明日美德的文档。《零乡镇》虽然有些减律但理解型型式有所不同的以下内容，但恰恰是这些“来归来的卡抽屉”“野精气洗不尽，春风吹又生”一样减律的以下内容，以我出才、求索的终能思路脉络将此论著越来越好地结出了一个叫“零乡镇”的锥体系；突显现出了有机锥体减律此刻、此刻减律的重大逻辑学主题。同时《零乡镇》文档中的用一种年年末月份小时的手段，理解了速变时代背景，我们被放置一种在途上、无归、来由在此刻的“零乡镇”实质上。

我们背著回世上，是来出为专才的，不是来出为做事的。我们已经没人有已远处，没人有别处；没人有依然没人有依然没人有短期内，只有一条让我们去为心但愿明日、无路可逃之路，只有此刻与“零乡镇”。

牟崇撰写《自修秦二世》诗词真是： 宁学秦二世好好自我，不学古人出皇奴；了却海内之争却真是，只给九首当丈夫。

牟崇真是：1是2的中途，2是1的下一此刻，天地永在途上。——不对依然，不对依然，不对短期内，只在途上； 不对别处，也不对已远处，只在火小车上。在途上的我们，除了只享有此刻，我们一无所有。

牟崇真是：我们既不对依然，也不对依然，越来越不对短期内，我们只是在途上；我们的孤独不是在别处，我们只是孤独在途上；很多学生问死去，道听途真是，闲言碎语；为凉拌米油盐酱醋白酒或钱权固执诗词酒萝卜，逃去波每一次，辛勤不息；在n是天内列在此以后提下，要么忍耐在1等于“2的n乘积”的至小无内的悬浮混沌归来程的永存而在地投圈，将自己投化成剩下；要不就是西北面“2的n乘积”那个至大无外能自由人朝北的混沌归来程的，将自己无限永恒。

牟崇真是：我有金凤怀旧与串珠风度；我有串珠风度骨、清康熙风崇年末鸡肉、闲云流冷水精气、金凤怀旧自在。

牟崇真是：我真是的“金凤怀旧”就是流传千古的前程”；我真是的“串珠风度”就是不记所谓利害对一件造福万世之却真是的仍要。

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牟崇引理：

1、地球星系万有的面世，早先一近红外一近红外近似于“3x＋1”黎曼“奇变”“偶变”越来越进一步中的，随n图表的投变大小而慢慢交捏的型型式生出。我们也与这些有型型式原则上的天内同音一样，有的忍耐夺走计谋难以自拔，有的授予超弱越，却不解所踪。

2、“任一相加等于2”依此同一个正天内列，能得显现出相等这个相加的两个素天内；且两不对等素天内都属在“相加等于2”两边的列小车行驶，并与之天内差相等。

3、1是2的中途——天地忍耐处在中途之外的，万有总在归来程的，当你就会合为“1+n”时，你就处在“2+2n”的半归来程的。即当你就会合为1时，你就处在2的半归来程的，当你就会合为2时，你处在4的半归来程的或当你出发1时，你只想就会合为2；当你出发2时，你只想就会合为4，眼见在此以后途的无所不在，你既不对依然，也不对依然，越来越不对短期内，只是在途上、在此刻；你的孤独不是在别处，你只是孤独在归来程的；你忍耐就这样处在另一个未确定的中途正中央，你忍耐就这样被放置一个未确定的“零乡镇”。

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中途和逻辑学、串珠诗词人、游园中的人、自由人锥体裁词人、清康熙风崇年末中的人牟崇小说

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《一个不来骑马单小车上年末球的人》

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（1）、以文营生的流落孤独

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我忘记我2016年归来家过元旦的时候，在路归来程的，与我同厢的是一位在小车上爱看论著的永州人，他从永州看紧接兄弟姐妹，去与在姐夫姐夫家怀孕的妻子过节，聊起他们的恋爱史，算是从两条路线下上相识的，两条路线下络把一个东村教师与一个卫星城的白领关联出了丈夫。2017年归来家过元旦，与我同厢的又是一位我返乡镇人的准姐夫，他来由家是江西的，他们是医学院恋的爱，还西北面年长，依然四人在北京一个校内工作，他也是先归来来由家拜别了兄弟姐妹，去我返乡镇与他年长女友的家人过节。奇怪的是我陪兄弟姐妹过紧接元旦在返城里归来程的与我同座的是一位来自甘肃兰州的叔叔。他的兄长与媳妇也是医学院绯闻，毕业后调配在同一个计量。他已远逃去千那时候，深圳湾沟岸厢小车得28个足足来我返乡镇，就是为了与兄长媳妇，与姐夫的熟人们见见。

只见到除夕在此以后，归背著回我返乡镇城东弟弟家时，来开门的是叔叔，叔叔一见到我就真是，他进去还在为我因故没人有归来而不安。弟弟也接着从另一个城东来了电邮，真是打我几个电邮也不接，我一检视有7个未接的弟弟来信，我在小车上或许只想别的去了，由于铃声又小，而没人有听见，我只真是看热和闹去了。

从弟弟在城东购了宅子后，兄弟姐妹每年在我从城里归来返乡镇城东那一天，他们也背著着大包小包从东村来城东弟弟家与我与弟弟一家子团聚过节，因为我那故地上的房东基本上已经在镇那时候或县那时候不是购地基择了宅，就是在城东买不起宅，已基本上不对东村过节，所以兄弟姐妹得逃去波到弟弟家与我重聚过节。

弟弟每年把兄弟姐妹从东村接到城东安置好等着我当日归去，她又到地界一个城东的店那时候事生意去了，让我看护着不常常用水管微波炉好好饭的兄弟姐妹。弟弟大年三十下午才归来城东家刚刚开始除夕的饭凉拌，大当年二宴会紧接来给兄弟姐妹过年的熟人，又归来店那时候事去了。我陪兄弟姐妹到大当年五，兄弟姐妹有点在城东跟着还好，只想归来去了。在大当年五又给兄弟姐妹随身携背著大包小包的从前，把他们塞上送他们归来东村来由家的显现出租小车后，我再进一步赶10点半归来城里的汽小车。由于路最初庄，至傍晚9点我才归背著回城里，打电邮给兄弟姐妹，互问平安，年就这样过紧接了。

年一过紧接兄弟姐妹就得犁田萌发种子，待秧苗长显现出，又得改栽到田那时候，夹田时注重条带与行距，能夹秧苗的田开始要经过三犁三耙，放淤，给田埂耙田基，给田圹“打冷水脚”这些绝技。否则，没人萝卜这些绝技，田那时候的冷水就就会“故又名”，秧苗就就会丛生去。这还是最基石的，中间还要看冷水、薅田、打药，还要靠天。

而我接下来，每与一些人聚就会，总有人不肯我不要词曲了，真是便就会没人有人看论著，论著要瓦解了。只见到，自从我走显现出山上那时候，来上医学院，扎在论著本上便，我就看到这个人今天真是“这个死去了”，那个人真是“那个死去了”，结果“这个”也没人死去，“那个”也没人死去，都活得好好的。

互联两条路线下显现经常出现后，可以真是，在以在此以后也许要300年便才让人告诉的人与却真是，一天以内就就会传播给出万上亿的人，我们通过一张两条路线下互联改动，谁则就会在两条路线下上有自己的位置。随着互联两条路线下的发展，世间就缺了越来越多能厢得住冷板凳的人。而在显现出世我的故地上，依然每年有这样一首诗词在我山上那时候那本论著上减律撰写着——

除此以外、二祖的东村道路是冷水泥，第三组、2组的东村道路是沙子，除此以外、二组的黑夜被九盏红绿灯升起，第三组、2组的黑夜被九十多万颗星星照着；它就像来由叔叔风冷水论著上的逍遥阴阳上图，一半白着一半黑着/显现出世过我叫“盖上”的2组，大一小人在一个叫镇那时候的地方，为了方便兄弟姐妹上学，买不起地建设项目了宅屋；以在此以后一坡又一坡下陷上天空的梯田，不是与世隔绝了就是种上了大树/一个又一个人走了，只有我的来由叔叔来由父母舍不得他们接手过一辈子的草坡；他们每年背著着他们一年从沙子耕作显现出来的赚得，大包小包背著到城东弟弟家，等着我与他们重聚；手拿镜子，微笑地自修自修我撰写的诗词与最初显现出原版的论著。跟着上几天，又自修着那坡叫“盖上”的土地/他们厢小车归来山上那时候去接手草坡，我仍厢小车来城里；又开始一年隐居麓山上，以文营生的流落孤独……

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（2）、一个不来骑马单小车上年末球的我

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我是牟崇，在没人有出为小真是家之在此以后，别人指出我是“骑马单小车只想上年末球”的怪兽；出为小真是家后来，别人又指出我是“骑马单小车上了年末球”的“怪才”；但我指出我自己不过是一个胸怀“思危奋发上图弱，择德安和海内”怀旧、之前不顾一切为心但愿“傻行笨好好”的“兄弟姐妹”而已。我曾被常以无天内“……论著哑、神仙哥、自大文人、游园大事件、绝原版文艺少年儿童、诗歌两头人……”这些五萝卜八门的美名，但我最喜欢、指出理解自己最模棱两可的美名是：“……诗歌上的高鹗、咸宁湖岸的鸽子、心但愿中的的王族、一个无乡镇的诗词人……”

而真实的我，却显现出世于大山上深处，自从自在怀小真是家心但愿以来，我由争气的好兄弟姐妹，被指出是家那时候人无可奈何的美德负荷、朋友熟人乡镇邻看得的异只想天开沉迷者、医学院同班看得不想象不习时务的可怕玩世不恭、医学院代课看得的大天才与大蠢才、社就会普众看得不合为时宜的傻子大事件异类傻子、女子看得不可寄托婚姻生活的浪漫才子，同时我也出了刊导高度重视出名后被世俗‘责难’的‘清康熙贫’小真是家；一个广受非议与较弱争论性的追梦者，自修者毫无疑问的的诗歌圣徒、心但愿的幸存者，自我看得的普通人、骑马单小车实现登上年末球的心但愿出功者、从咸宁湖岸飞入已远处的高贵鸽子、一个无乡镇的串珠诗词人。

在欣赏者毫无疑问的，得知我的却真是情后，情不自禁地撰写文更让人叹道：“……八平方的神州，溪冷水炊烟。岁年末流投，他用象形文同音论著撰写自己的浪漫，考古学择整塑造显现出高鹗《金庸》修订本是他美德的源泉。鸽子的大白，湖山上的山上川，将他的自在灵浸染。他是小泉今日子的才子，却跑到不过形单的影子……”“倾十一世芳华，为一个本质。”“……春去秋来，湖山上山上的雏菊又红了一遭，而他的孤独除了论著稿上多显现出的象形文同音，再进一步无别的投变。守城，于他而言或许已经出了常常。”

之前以来，我只是百般一个前程，希望这一辈子能撰写显现出故事片能让这一代自修者能自修尽全意志力的小说，这部小说就是我从1993年开始词曲直到2001年改称《零乡镇》的长篇小真是，到目在此以后为止，它之前极刑未紧接出实质上。

当一切给我背著给声誉与各种声音的时候，紧接全不是我意料之外的的，当我被推上大众高度重视的时代背景高速列小车时，我并不需要告诉自己我已经不可前行，唯一的选择并不需要慢慢地随着这已重最初启动不可前行的高速列小车逃去跑，不管在此以后面是鲜萝卜还是荒野，是掌声还是叫骂，我并不需要仍要将心但愿进行真的。

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（3）、三个女人与湖山上山上亭子间结论全球性高等天内学疑难的史学“怪兽”

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我们从小开始，就面临着很多常在，像阴历7年末初7、阳历2年末14、5年末20、11年末11。撰写这篇文章的今天却正好是2017年5年末20日，恰在在此以后不久，我的论文用“十六进制列小车行驶律”对哥德巴赫黎曼1＋1最初论稿也撰写在了一本叫《白鹿小山上》在此之前显现出原版的论著上。却在快到5年末20日之在此以后的5年末19日，高思红、王靓、胡燕子三位同班释出了关于我的第故事片《游园“怪兽”的执与哑》。并在在此以后言那时候真是：“湖山上小山上住着一个‘怪兽’，十六年来，他择整了《金庸》，词曲了自己的诗词歌锥体，依然又研心着高等天内学疑难。他上过《中的国心但愿幸》等4台节目，依旧过着每天只吃完一顿饭的窘迫常在。有人的卡姆他是天才，有人骂他是傻子，但他确确实实是一个在心但愿全球性那时候慢慢找回的人。”

忘记先是他们学院一位来自温州杭州叫潘夏敏的同班，因为在考试成绩那年，代课把我上《中的国心但愿幸》节目的视频作为励志片放给她与她的同班看，从此她就把我做到了。也是天缘碰巧，她又背著回江西九江自修论著，自修的是财经与传媒专业，却抱着刚开始求助一下我的自在态，看我答不答应好好她视频作业那时候的普通人。对于很多学生的要求，我不曾拒绝，我当时却真是像以在此以后来拍得过我的个别很多学生，来拍得一个把足足，一打招呼有却真是了又前行，接下来又另大约小时。所以我答应给她一天拍得的小时，希望她在拍得之在此以后把一切策划者决定好。她于是大约了她的两兄弟邓垚（yáo）琳、邢骞文来打紧接在此以后哨，不久就来拍得了我。待他们把片子挂显现出来后来，于是激起了她同班另一位同班高思红对我故却真是的兴趣。

高思红与我关联上后，我曾以为她就会好好一个很长的小说，一接触，就看得她是一个有思只想锥体系的女人，她日后跟我真是过，她足足候以为她并不需要孙子20岁，待到孙子20岁时，她自在那时候她又孙子40岁再进一步真是。她自在那时候“人活着要有死去的恳切”。于是我在阴历2016年的冬天，突然间只想到给自己撰写一个回忆录，于是撰写了一个一万五千同音的从前，日后所撰写了一个多于长篇的从前，以备她拍得片所需。日后也不见她再进一步提到此却真是，也就忘记，便沉自在去钻心全球性三大高等天内学疑难哥德巴赫黎曼1＋1去了，待我用“十六进制列小车行驶”律创最初的结论哥德巴赫黎曼1＋1，择改到20多稿之时，她又突然间求助上了我，真是只居然我好似，跟我交个朋友。我真是好的。她来的那天，买不起本叫《而出名》的论著，作为见面礼赠送给我。

没人过几天，她真是已经决定好好个关于我的纪录电视片，接着就开始拍得。她们每次从校内到我这那时候要投两趟小车，在火小车上耗费小时来归来多于四个足足，每次来基本上是大枯。第一次来拍得的时候，还没人拍得几下，卡的内存不足了；第二次来拍得的时候，枯整天整天没人停过，我背著着她们满湖山上山上投悠，四个人的鞋子不是湿了，就是进冷水了，小山上丘都发显现出雉一样的叫声。在枯中的湖山上山上的园林投了四个足足，我跟她们放不自在那时候累，归来去一倒在怀中就不只想动了，直睡到第二天天亮。

她们第三次来拍得的时候，那天汨罗边有烟萝卜看，看烟萝卜在此以后拍得了一阵，看烟萝卜后又拍得了一阵，结果很晚了，她们归来不出校内了，为省35元显现出租小车费，她们只有厢末班小车归来去借宿，结果还厢捏了小车。

从开始到拍得紧接，当她们迷惑我怎么能忍受这种恰当的孤独而与自己的心但愿人人不弃时，我只是突然间锥体悟到：一个人只有受压得起别人受压不出的海内之重，才有或许为海内苍生好好点什么埋没点什么。

她们给我拍得的片子，并不需要真是是她们传播真理与自在灵的一个开始。而我的故却真是只不过在永未紧接出之外的，在等待着一次又一次向海内讲述。

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（4）、踏进“史学”之门

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每当我眼见《金庸》时，我常就会追问“史学”怎么过渡到，人们虽然有多种表述，但都在不大约而同地为紧接善遗失的《金庸》而努意志力。而《金庸》在程高本之在此以后后，心中能发现的不管是民间还是对外的，都是些遗失的叫《修订本》、写有脂批的遗失刻本。这是由于抄撰写时的误撰写还是其他原因？每一个刻本都有对照，都可以认作草稿本。有人极端地否认一百二十归来程高本，但自修久了，我自在那时候曹公《金庸》紧接整的百归来象形文同音早先被罗贯中与程伟元为了我们难以真是清康熙的目的如碎玉一样粉碎在了一百二十归来的《金庸》程高本的汪洋之外的。在我不是生硬套归来天内，根据程高本后四十归来发掘显现出的卡伊尤马，择整显现出来的“卡伊尤马”与在此以后八十归来正好百归来。我就这样差点地踏进了“史学”的门。因为我在2011年以在此以后只只想择建好自己鸡肉锥体的那座无形的宗教建筑统治者，没人只想到这座无形的宗教建筑统治者却并入了《金庸》这座社就会自在灵还在慢慢紧接善的宗教建筑统治者当中的。

我凭着毅力以考古学的手段择整塑造显现出显现出了《金庸》高鹗文笔第81至100归来。2013年6年末概要撰写在温州杭州一个季刊杂志《浮玉》2013年2期号外上。在撰写在此以后责编陈年末华代课告知，我的考题被副主编潘庆平作人改称《合编传八十归来后金庸》，把在此以后言放到中间变出后言了。得到这故又名息后，我思虑良久，指出理解。毕竟我是将程高本后四十归来发掘显现出的“卡伊尤马”以考古学的手段进行择整塑造显现出，他们这样改考题也有一定的道理。从学术界上看也过得去，但不符合为身世。自修者一般都认同《金庸八十归来后卡伊尤马考古学择整：第81至100归来》这个考题。

到词曲此文，可以真是《金庸》已是我自在中的那座无形的宗教建筑统治者中的的故事片分，因为我以考古学择整的手段塑造显现出《金庸》八十归来后“卡伊尤马”的诸律：就是我在词曲一个多年的长篇长篇小真是《零乡镇》时，在紧接出稿择改几遍后，自在那时候要怎么使这个普通人看上去很有才能，我只想了无天内个方案，自在那时候让这个普通人择整塑造显现出高鹗紧接出的《金庸》，将我多年阅自修程高本后四十归来的一个发掘显现出——发掘显现出无天内高鹗原笔藏于其中的，为何不以此采石场显现出来。所以也就不曾置之不理“史学”理论的束缚，根据自己对高鹗词曲《金庸》的理解，加之对《金庸》情景喜剧中的人物声沟的锥体悟，遂刚开始择整显现出一个不出熟的梗概。文稿被一些困惑的朋友看后，借此我刊载。刊载显现回来，没人只想到《董必武诗歌》杂志2011年第2期号外撰写了。自章学锋作人在《郑州晚刊》于2011年3年末4日第13原版用篇文章：“《董必武诗歌》重磅推显现出草根原版《金庸》8集”作了独家刊道，接着《出都商刊》也在2011年3年末14日“今日一条欢”栏中的释出了这条故又名息，在两条路线下上激起了一些评论界。于是开始大胆全面地择整塑造显现出显现出了《金庸》八十归来后发掘显现出的卡伊尤马，紧接出后名为《金庸八十归来后卡伊尤马考古学择整：第81至100归来》。日后在American与秘鲁的《国际日刊》上相继休刊，直到显现出原版。接下来又得为洞察在此以后八十归来越来越精细的真本，在能发现的原完整版中的整理抄写显现出故事片高鹗紧接出的百归来《金庸》。

（撰写于2017年2年末6日至5年末30日）

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作者简介：

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牟崇的论著律：串珠俱

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牟崇遵循自己的“ 识你之理与意志力，看他之理与意志力，合为诸家之理与意志力，丰臣氏之，得我之理与意志力”律理，又因“哥德巴赫黎曼1+1”与全球性高等天内学疑难“3x+1”黎曼的启发，得显现出的“中途哲论”便是：

1、1是2的中途，天地忍耐处在中途之外的，万有总在归来程的。

2、中途就是一种飘着忍耐就会合为不出尽头的无归的零乡镇实质上。

3、我们既不对依然，也不对依然，越来越不对短期内，我们只是在归来程的、在此刻。

4、已远处没人有已远处，你出发的已远处，不过又是一个已远处的中途正中央。

5、撰写神州之利害、弱海内之自在意志力。我被一切改撰写，我在改撰写一切。

6、意志力定乾坤，理安海内。万有在有所增加投变，而不对生灭。地球早于似以此类推降至的偶数造化中的，木星永不就会倒下。

7、有机锥体的文化叔叔与父母就是诗歌与高等天内学。

8、在途上的我们，除了只享有此刻，我们一无所有。

9、人只有把自己放置在中途上，才有出就自己的多种或许。

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牟崇真是过：改撰写《金庸》算起也没人有意义

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牟崇从《金庸》程高本后40归来中的将发掘显现出的高鹗文笔，如同找回一个被人虐杀后的遗骸，将发现的点点滴滴卡伊尤马骨鸡肉组织，然后以考古学择整的手段塑造显现出显现出了《金庸》八十归来后的高鹗文笔二十归来，

自然环境地合理充分锥体现为了脂批中的多次撰写到的百归来《金庸》，名为《金庸八十归来后卡伊尤马考古学择整：第81至100归来》。

在仍以考古学择整手段塑造显现出《金庸》第67归来卡伊尤马的思路，与对在此以后79归来的旋即抄写上……

另，在此以后八十归来其他归来，是以作人作人抄写的人民诗歌显现出原版社2000年5年末显现出原版的《金庸》在此以后八十归来、

陕西郑州2004年9年末纳沙显现出原版社第1原版周汝昌作人用所有脂批本汇校的八十归来《金庸》

与2003年4年末小真是家显现出原版社第1原版郑庆山上作人校订的《脂本汇校修订本》八十归来都是以校本，

以考古学择整的手段两者之间汇校而出，再进一步与2008年人民诗歌显现出原版社第3原版《金庸》互校一次出文后，

加上我在程高本后四十归来思路去伪存真考古学择整的八十归来后的二十归来《金庸八十归来后卡伊尤马考古学择整：第81至100归来》，

而合为出了这个在此以后后语言艺术风格统一、脉络贯通，归来归于高鹗原意原笔的百归来原完整版——

《牟崇塑造显现出高鹗百归来金庸》（原名《牟崇考古学择整高鹗百归来本金庸》）。

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牟崇是谁——

一个雷打不动、精气洗不倒、风枯不垮、扯倒合欢就上路的崇年末清康熙风中的人；

一个至死更以金凤怀旧，精气洗无损串珠风度、心神州之利害，弱海内之自在意志力、有串珠风度骨、清康熙风崇年末鸡肉、闲云流冷水精气、金凤怀旧自在的文人；

一个胸怀惠泽海内、造福万代；具锥体表现思危奋发、概括安和海内美德怀旧的有机锥体知识分子；

一个提显现出中途哲论的注定风雪者、诗歌执著者、思只想锥体系开拓者、自在灵期待者的中途和逻辑学、中途意识形态少年儿童；

一个识你之理与意志力，看他之理与意志力，合为诸家之理与意志力，丰臣氏之，得我之理与意志力的金庸中的人；

一个喊显现出意志力定乾坤、理安海内， 我是流传千古的无论如何之王的串珠诗词人；

一个主张去除框架束缚，把楚辞词撰写得天然上沟、自然环境出声，冷水到出流、清康熙冷水显现出尘的自由人锥体裁词人。

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锥体依然牟崇身上的中途意识形态内涵，如牟崇诗词作名篇《自修论著人》中的所真是的——

雷劈不倒，精气洗不改，风枯不垮，似朗年末清康熙风/日食随时，起住随所，随笔随自在，如闲云流冷水

对倾倒潮流，无视听而不闻，至死更以金凤怀旧/ 居安宁山上脚，贫则无忧富则无过，精气洗无损串珠风度

具锥体表现认知全球性真理，思危奋发上图弱/ 概括整择想象注定，择德安和海内

自修万卷论著，心天人之际，通古今之变/行万那时候路，昧神州之理，出一家之言

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牟崇，男，朝鲜族，现居九江，中途和逻辑学、串珠诗词人、金庸中的人、自由人锥体裁词人、崇年末清康熙风中的人，江西省小真是家协就会就会员。

自撰写小说以来，已在《钟山上》《诗词刊》及其他国内外论著刊刊杂志撰写诗歌、史学、高等天内学之外文章天内篇。

2012年在《鸭绿江》杂志撰写出自于沃尔夫10万多同音的非虚构长篇小说《马拉加传》、比拟海崇威《来由人与海》的1万多同音的短篇长篇小真是《我是马拉加》。这长篇小真是从2008当年稿，到2012年撰写，到现今2021年撰写快10年了。自2008年到2021年仍慢慢择改，现剩1万5千多同音，可以真是是牟崇第一篇背著中途意识形态色调的长篇小真是小说。

自2013年始其题诗“串珠俱”一幅同音能换3000元。

2016年显现出原版出名作《金庸八十归来后卡伊尤马考古学择整：第81至100归来》，2017年中的国史学就会将其列入《金庸研究会》2014年至2016年史学论著目。

2018年回忆录小说《这样结论哥德巴赫黎曼1+1与3x+1》于上海文艺工作者、华东师大获奖。

2019年显现出原版两条路线下红至今的中途意识形态诗歌诗词集《串珠诗词》。

自2013年起，其催生考古学择整卡伊尤马史学、催生串珠诗词、结论哥德巴赫黎曼1+1与3x+1黎曼得显现出“中途哲论”的追梦却真是迹陆传被江西央视春晚、温州央视春晚、北京央视春晚、广西央视春晚、辽宁央视春晚、江西央视春晚、江西央视春晚、南方央视春晚等电视台通过电台节目《中的国心但愿幸》《奇妙的用同音》《最爱是中的华》《有话就真是》……得到了合理的演示与刊道，被American及其海内外无天内刊刊杂志两条路线下络刊导刊道至今。

2017年，分别结论了全球性高等天内学疑难“哥德巴赫黎曼1+1”与全球性高等天内学疑难“3x+1”黎曼，并从“3x+1”发掘显现出了万有律则关系型式，通过结论“1+1”与“3x+1”得显现出了“中途”哲论：你忍耐处在另一个未确定的中途正中央，你忍耐就这样被放置一个未确定的“零乡镇”……

2018年4年末紧接出《牟崇塑造显现出高鹗百归来金庸》（原名《牟崇考古学择整高鹗百归来本金庸》）。

2019年4年末江苏无锡市《常熟》杂志双年末刊撰写牟崇中途意识形态诗歌找回“串珠长篇小真是”原创开山上之作《守城在万里长城要塞上的士兵》。

什么是牟崇“串珠长篇小真是”，就如小真是家牟崇本人所真是的——

串珠长篇小真是，就是吸收了吟咏形散而神不散的词曲伎俩，就像串珠名存实亡了鸽子，面上乡镇间飞舞，串珠无论如何是这只鸽子身上的串珠。

2020年6年末紧接出中途意识形态诗歌找回长篇小真是扛鼎之作“串珠长篇小真是”《零乡镇》。

2020年10年末29日与10年末30日，牟崇因微博财经流行文化#中年男子张爱玲20年只想择整金庸#月份两天上热和搜，出为两条路线下络 “亿万冷水流量”的热和门人物。

2021年10年末9日至10年末15日，牟崇因财经流行文化#中年男子张爱玲显现甲类21年择整金庸#上全两条路线下热和搜。

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牟崇在结论哥德巴赫黎曼“1+1”与全球性高等天内学疑难“3x+1”的越来越进一步中的所合得的高等天内学与“中途哲论”出就参考资料：

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1、“1+1”：

无论一个多大的素天内，除素天内2与5外，它的十六进制天内只不过1、3、7、9；无论多么大相加，它的十六进制天内只不过0、2、4、6、8，“任一相加等于2”依此同一个正天内列，能得显现出相等这个相加的两个素天内；且两不对等素天内都属在“相加等于2”两边的列小车行驶，并与之天内差相等。这个理论我们在已知的相加素天内列小车行驶是出立的，眼见无所不在的未确定天内我们并不需要在一个列小车行驶天内一个列小车行驶天内的推进证明中的认同这个理论，因此哥德巴赫黎曼即“1＋1”通用关系型式为：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（相加t＞2时，q是两素天内与“这个相加等于2”的天内差；除素天内2与5外，其素天内十六进制天内合天内以内并不需要在1、3、7、9中的反向合。）

2、“3x+1”与万有通变律则、万有总在归来程的关系型式：

用十六进制天内是1、3、5、7、9的相加，乘以3加1，则就会以此类推为十六进制天内是0、2、4、6、8的相加，我们且把这一由相加以此类推为相加的乘律前提叫“奇变”，再进一步用2月份无理数在此之后相加为相加，我们且把这一由相加降至为相加的乘律前提叫“偶变”……任一多于零的正天内列，通过月份的这样的“奇变偶变”乘律，如无所不在天内同音的万有只不过忍耐处在“3x＋1”黎曼通过“奇变”“偶变”律理就会合为4、2、1的归来程的……

2的n乘积是所有遵循“3x＋1”黎曼“奇变”“偶变”前提就会合为4、2、1天内流的逐结两条路线，又是从4、2、1归来归无昧图表地球的起始两条路线。在这条2的n乘积两条路线上，有无天内从4、2、1归来时的疏解点与就会合为4、2、1天内流的为中心点，这些点算是在2的n乘积合为4＋6n型型式的天内点上。因此遵循“3x＋1”黎曼“奇变”“偶变”前提经过2的n乘积合为4＋6n天内的为中心点，可以归来流疏解显现出相加x合为1＋2n或合为2＋3n的天内群，顺着这些天内群归来流，就会归来流显现出通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来就会合为4、2、1的无际的天内流。 它阐述的无尽的相加相加遵循“奇变”“偶变”行驶前提最逐就会合为4、2、1的结果。是地球无为地从无序到并行从始到逐，又从逐到始地反向往复如此存在于地球建构着天生着地球天地诗词意地生出瓦解、瓦解生出的毫无疑问最模棱两可的表述，所以此万有通变律则关系型式为：

……2x ↔ x ↔ 3x＋1 ↔ （3x＋1）÷2 ↔ ……2的n乘积 ↔ …… ↔ 4、2、1……

即

……2＋4n ↔ 1＋2n ↔ 4＋6n ↔ 2＋3n…… ↔ 2的n乘积 ↔ …… ↔ 4、2、1……

——地球天地就是这样如此诗词意地以近红外型型式生出瓦解、瓦解生出。这就是万有的通变律则与万有总在归来程的通变关系型式。根据“3x＋1”黎曼“奇变”“偶变”理论，地球万有的面世，早先一近红外一近红外近似于“3x＋1”黎曼“奇变”“偶变”越来越进一步中的，随n图表的投变大小而慢慢交捏生出。

它阐述的无尽的相加相加遵循“奇变”“偶变”行驶前提最逐就会合为4、2、1的结果是地球“万有总在归来程的”毫无疑问最模棱两可的表述，也是全球性是一个无限的总锥体毫无疑问的理解，越来越是有机锥体短期内遵循“3x＋1”黎曼“奇变以此类推”“偶变降至”律理，以大图表型型式背著入4、2、1反向并行的运投后，一种有机锥体心但愿的“神”，超弱越于有机锥体每一个人见识，甚至囊括所有智慧名副其实的“超弱我”将面世于这个全球性的高等天内学告知型型式。越来越是对全球性任何却真是物是“相加时”发生降至归背著回“相加时”，归背著回“相加时”又就会以此类推归背著回“相加时”，全球性任何却真是物就是如此地在遵循着“3x+1”黎曼“奇变以此类推”“偶变降至”律理在让一切守恒、平衡的毫无疑问阐述。同时这关系型式也逻辑学的表述了反向并行运投的全球性孤独系统，就如反向并行运投的4、2、1型型式，是由无天内未确定天内遵循着“3x+1”黎曼“奇变以此类推”“偶变降至”律理演变而来与我们照面的——比如真是它是逻辑学家们之前在追问的“全球性为何变得如此”的毫无疑问高等天内学型型式的解答。

毫无意义，万有只不过忍耐处在“3x＋1”黎曼通过“奇变”“偶变”律理就会合为4、2、1的归来程的，万有的某却真是某刻与某个历史时期都只不过处在它“奇变”“偶变”图表流中的某个或合为2＋4n或合为1＋2n或合为4＋6n或合为2＋3n或合为2的n乘积或合为其他行驶型型式的图表分离点上，忍耐处在一个未确定的中途之外的，忍耐被放置一个未确定的“零乡镇”……

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3、“中途”哲论（牟崇遵循自己的“识你之理与意志力，看他之理与意志力，合为诸家之理与意志力，丰臣氏之，得我之理与意志力”律理，又因“哥德巴赫黎曼1+1”与全球性高等天内学疑难“3x+1”黎曼的启发，得显现出的“中途哲论”）

在n是天内列在此以后提下，1等于2的n乘积就是至小无内，2的n乘积就是至大无外，牟崇遵循自己的“识你之理，看他之理，合为诸家之理，丰臣氏之，得我之理”律理，又因“哥德巴赫黎曼1+1”与全球性高等天内学疑难“3x+1”黎曼的启发，得显现出的“中途哲论”：

1是2的中途——天地忍耐处在中途之外的，万有总在归来程的，当你就会合为“1+n”时，你就处在“2+2n”的半归来程的。即当你就会合为1时，你就处在2的半归来程的，当你就会合为2时，你处在4的半归来程的或当你出发1时，你只想就会合为2；当你出发2时，你只想就会合为4。但你就会合为1时也是在此刻，你就会合为2时也是在此刻，你就会合为4时也是在此刻；眼见在此以后途的无所不在，你既不对依然，也不对依然，越来越不对短期内，只是在途上，只是在此刻；你在n是天内列在此以后提下，要么忍耐在1等于2的n乘积的至小无内的悬浮混沌归来程的永存而在地营生存投圈，将自己投化成剩下；要不就是西北面2的n乘积那个至大无外能自由人朝北的混沌归来程的，将自己无限永恒。你忍耐就这样处在另一个未确定天内的中途正中央，你忍耐就这样被放置一个未确定的“零乡镇”。

我们既不对依然，也不对依然，越来越不对短期内，我们只是在归来程的、在此刻，我们都是归来程的人。我们的孤独不是在别处，我们只是孤独在途上。我们都是中途上的产物。已远处没人有已远处，你出发的已远处，不过又是一个已远处的中途正中央。

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